問題：
1.聖經中以實瑪利後裔的結局將如何？相關經文在何處?
【加4:22】 因為律法上記著，亞伯拉罕有兩個兒子，一個是使女生的，一個是自主之婦人生的。
【加4:23】 然而那使女所生的，是按著血氣生的。那自主之婦人所生的，是憑著應許生的。
【羅2:12】 凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡。凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判，
【羅2:13】 （原來在神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。
以實瑪利是亞伯拉罕兒子，他的後裔有摩西律法遵守，
以撒後裔以色列人也遵守摩西律法，以實瑪利和以色列人他們都憑律法審判嗎？還是主耶穌再來的時候以色列人看見他們所扎的耶穌就因信得救，那麼以前死的以色列人呢？或僅僅因為是應許而以色列全家得救？
【啟15:3】 唱神僕人摩西的歌，和羔羊的歌，說，主神，全能者阿，你的作為大哉，奇哉。萬世之王阿，（世或作國）你的道途義哉，誠哉。
唱摩西歌的是得救的以色列全家嗎？
回應：這裡提出了好幾個問題，這裡從四個方面來嘗試回答，盼望能講清楚。
第一部分： 首先應當澄清或明確的是，雖然以實瑪利是亞伯拉罕肉身的後代，但以實瑪利是憑血氣生的，所以以實瑪利及其後裔是外邦人，與摩西律法無關無份。這需要從亞伯拉罕之約說起。在創世紀17：26中，雖然以實瑪利與亞伯拉罕一起受了割禮，但在同一章聖經中，我們還看到下列情況：
- 神與亞伯拉罕立約（創17：1-14）。
- 亞伯拉罕以為約的承繼人是以實瑪利（創17：18節）。
- 神對亞伯拉罕有兩個回應，這也是神對亞伯拉罕的兩個應許：
（1）亞伯拉罕的繼承人是憑神的應許生的以撒，而不是以實瑪利（創17：19）。
（2）以實瑪利也會成為大國（創17：20）
肉身的以色列人，指的是亞伯拉罕的孫子、以撒的兒子雅各的後代。摩西是雅各的12個兒子之一利未的曾孫（代上6：1-3）。在割禮之約之後的621年，摩西帶領以色列人出埃及，神在西奈山與以色列人立西奈之約，此約是亞伯拉罕之約的承繼，並且摩西上山領受神賜給以色列人的律法。以實瑪利及其後裔不是以色列人，而是外邦人，與神跟以色列所立的約無份，與摩西律法無分。以實瑪利的後裔居住在現在的沙特阿拉伯一帶。
第二部分： 對所引用的羅馬書2：12-13的理解
1、先從上下文來看整段的意思。保羅在第一章下半部分（18-32節）講到外邦人的罪，並說到神要審判外邦人。從2：1 至3：8，保羅向猶太人講明，你們猶太人不要以為自己是神的選民，有特權，就可以逃脫神的審判。神不偏待人，猶太人若犯罪，照樣受刑罰。這整大段主要是說明猶太人被定罪。這整大段又分成幾個部分：
2:1 至2:16保羅先解釋神審判人的原則，其中又分成2個小部分：（1）2：1至2：11是神審判的一般原則，（2）2：12至2：16是講律法的功用（包括良心的功用）
2:17至2:29是講猶太人被定罪的事實
3:1至3:8是證明神的信實
2、在把握了整大段和上下文的主要意思後，再來理解2：12 – 13「凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判。（原來在神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。
對猶太人：在律法之中的人很顯然是指猶太人。他們因有神的啟示（律法），這對他們的確有好處。但他們若不按照律法所給他們的亮光行，就要負更大的責任——按 照律法受審判。因為他們是沒有將律法都行出來，是犯了罪的人，就要因自己的罪受刑罰（滅亡），不過他們受審判的標准不同，是按照律法受審判。
另一方面，遵行律法的，要因此被稱為義。保羅在這裡只是激發人的思想，因他並沒有說人可以達到律法的要求，更沒有說曾有人遵行了全部律法。所以在猶太人中並沒有人靠行律法稱義。
對外邦人：對沒有領受神律法的特別啟示的外邦人，神必不按摩西律法審判他們。但這不是說他們什麼律法都沒有，他們的良心、善惡知識等就是他們的律法知識，如 果他們沒有照良心、善惡知識去行，就是錯了，神就按照他們的律法知識對他們進行審判。例如，在看到有人需要幫助時，人心裡的第一個感動是去幫助他。但因著 自己的利益、喜好等問題而沒有照著感動去行，就是沒有照著良心去行。但他知道他應當行的，他所知道的就成為他自己的律法，不過他沒有照著自己的律法行。
14-15節都是解釋12節上半節的。外邦人雖然沒有摩西律法，但仍然知道一些律法上的事，如愛心、誠實等。他們既有這些亮光，就當照著已有的亮光行。若不照著亮光行，自己就會知道自己錯了，他們的良心也會見證他們的錯。到末日審判時，這樣的見證就會定他們的罪。
沒有人能逃脫不被定罪，因為沒有人能完全行得出他所知道的當行的事。所以，沒有律法的人也要滅亡，但不是照著律法的標准滅亡，而是照著他們已有的亮光被定罪。
3、在上面對經文的理解的基礎上，我們就可以回答「以實瑪利和以色列都憑律法審判嗎？」這個問題：
以色列人和以實瑪利人都犯了罪，都要受神的審判。但審判的標准不一樣。
以色列人有摩西律法，所以是按照律法受審判。
以實瑪利及其後裔是外邦人，雖有良心和一些律法的知識，但不知道全律法，所以是按照良心、知識的亮光受審判。
所以，以色列人和以實瑪利人都需要耶穌基督的救恩，因信稱義。
第三部分：回應「還是主耶穌再來的時候以色列人看見他們所扎的耶穌就因信得救，那麼以前死的以色列人呢？或僅僅因為是應許而以色列全家得救？」
這個問題到牽涉到以色列人因神的主權而被揀選、因不信而被棄絕、最後以色列全家得救。下面就從這幾方面來回應：
1、羅馬書9:6 -13講了神揀選的事實，9:14-29講了神揀選的權柄。
9:6-7「因為從以色列生的，不都是以色列人；也不因為是亞伯拉罕的後裔，就都作他的兒女。……肉身所生的兒女不是神的兒女，惟獨那應許的兒女才算是後裔。」神曾應許亞伯拉罕要賜福他的後裔，現在雖然有些亞伯拉罕的子孫沒有蒙福，但神的應許並沒有落空，因為神所應許要賜福的，並不是所有肉身上屬亞伯拉罕的子孫。「從以色列生的」，指肉身血統上的雅各的子孫；「以色列人」指蒙神揀選的百姓，是與神立約的人。所有肉身從亞伯拉罕生的，都是他的兒女，但只有其中一部分是蒙揀選的，神的應許要在這些人身上應驗。
下面的經文還表明，神揀選的原則是按神自己的旨意和目的，而不是因人的行為如何。神當初在他的旨意裡揀選了雅各，現在又在他的旨意裡揀選了外邦人，將來神還要再揀選以色列人。這裡沒有必要討論誰預定得救誰預定滅亡，只是要顯明神一向的工作原則是按著他自己的旨意，因他的慈愛和憐憫，選擇他立約應許的後裔。這裡沒有任何不公平，「神要憐憫誰，就憐憫誰；要叫誰剛硬，就叫誰剛硬。」
保羅在9:27 用先知以賽亞的話「以色列人雖多如海沙，得救的不過是剩下的余數。」這個「余數」不是指剩余下來的人，而是指在神的計劃中特別存留下來的人，應該是個固定的「余數」。所以，以前死的以色列人，並不是每一個都得救。只有按著神的揀選而在神的計劃中特別存留下來的人，才是得救的。
2、羅9:30 – 10：21以色列人被棄絕的原因
神所揀選並與之立約的百姓，現在被神棄絕了。神因是神，有主權按自己的意思揀選；又因他是創造者，所以可以自由的揀選。但他的揀選是有標准、有理由的。以色列人被棄絕，乃是因為百姓不信（不靠信心），想靠自己的行為達到神的義。
10：4保羅又總結說「律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義。」
所以，不論是舊約時代還是新約時代，以色列人的得救都取決於他是否對神（新約對基督）有信心。
這部分內容就在此提一下，不多說了。
3、羅11章，關於以色列全家得救
（1）11：1 -10以色列人被棄絕只是部分的。雖然以色列人因不信被棄絕，但神總是在不同的時代，按著神恩典的揀選，留下「余數」。在以利亞時代，神為自己留下七千人是沒有拜巴力的，是得救的；在保羅時代，保羅和其他信主的猶太人是得救的；新約時代也一樣。
（2）11：11 – 24以色列人被棄絕是暫時的
（3）11：25 -36以色列全家將得救。
「以色列全家」指什麼？一般來說指一個整體的民族，作為一個民族，整體來說，他們要得救。舊約裡有多次這樣的用法，如撒上25：1，王上12：1，代上12：1，但以理書9：11等。在摩西和大衛時代，以色列整體來說是蒙恩的民族，今天他們是被丟棄的民族，將來神再施恩，他們要再成為蒙恩的民族，成為得救的人。
在以色列人蒙恩的時候，不表示以色列人中每個個別的人都是蒙恩的；正如今天是以色列人被丟棄的時候，不表示以色列人中每一個都是被丟棄的。在以色列人成為蒙恩的民族的時代，是因為從整體來說，他們順服神；他們被丟棄的時代是整體來說背叛神。照樣，將來神施恩時他們要得救，也是整體來說有回轉歸向神的心，如23、24節所說。而不是因為每一個生為以色列人的，他就會得救。
第四部分：回應「啟示錄15：3唱摩西之歌的是得救的以色列全家嗎？」
在啟示錄15：2， 已經講得很清楚，唱歌的是「那些勝了獸和獸的像，並它名字數目的人，」就是指那些不肯拜獸和獸像，和不肯接受獸名數字記號的人。他們得勝是因為他們在屬神的事上站立得穩。在獸的逼迫中，他們可能為主殉道。在得勝的過程中，他們也許曾失去肉身生命，但在神面前他們是得蒙神喜悅的。唱歌的肯定包括了很多跟隨基督、並勝了獸和獸像及它名字數目的血統上的非以色列人，即血統上的「外邦人」。聖經並沒有說唱歌的是「得救的以色列全家」。
2.人死後還能悔改嗎？
孫大信寫的書裡說人死後還可以悔改，那麼人在生前作財主死後作拉撒路豈不更好嗎?
【彼前3:19】 他借這靈，曾去傳道給那些在監獄裡的靈聽。
【彼前3:20】 就是那從前在挪亞預備方舟，神容忍等待的時候，不信從的人。
這兩節經文他傳到給監獄裡的靈聽，他們聽後悔改以致得救？
嘗試回答第二個問題：
第一，聖經中沒有明確的教導，當人的肉身死亡之後，靈魂是如何去到天堂和地獄的，也沒有講花多久的時間，要經歷什麼樣的事情，是否再次被傳福音或被教導，這部分屬於靈界的奧秘。
第二，聖經中明確的教導是真心接受耶穌的，有永恆的生命，有靈魂得救的確據。
第三，孫大信弟兄的經歷，是他個人的經歷與領受，是神特別的恩典，因為聖經中沒有明確的講述，所以不能用來作為教導或屬靈原則。我們只能憑著我們現今的信心，能領受多少就領受多少。
第四，我個人認同孫大信的經歷，從他的書中受益頗多。