講員：嘉樂
禱告：
親愛的主耶穌，三位一體的神，謝謝祢，讚美祢。我將今天的時間交在祢的手上，求聖靈在我們當中運行，願我們所說所講的都能出於祢。我們知道，我們的話語不能完全是祢的真理，但是主啊，我們相信祢的聖靈在我們當中運行，能夠讓我們把所講的印在心裏，除去我們言語當中的不準確部分。主啊，祢能照明我們心中的眼睛。最終的目的，是讓我們藉著祢的話語彼此造就，造就教會，讓我們在這末後的時代能夠跟隨祢的旨意，跟隨祢的季節，使我們的肢體凡事興盛，正如靈魂興盛一樣。感謝主，讚美主！也謝謝我們今天的同工和代禱團隊。主啊，求祢來完全地四圍環繞保護，差派天使天軍圍繞在我們的周圍，奉耶穌基督的名斬斷一切仇敵的攪擾。我們把今天的時間交在祢的手上。感謝主，讚美主，我們的禱告奉耶穌基督的名，阿們。
分享主題：《哥林多前書》第十四章
我今天跟大家分享的是我的一些啟示，或者說是我的一些經驗和見證，想通過這篇經文，讓大家能夠彼此塑造。因為我們分享聖經的話語，最終的目的就是造就人、彼此造就，而且是造就教會。這也是《哥林多前書》第十四章的核心。我們可以先讀一下這段經文，這樣會有更深的印象。《哥林多前書》第十四章，作先知講道與說方言。
你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羡慕的是作先知講道（原文作“說預言”）。
那說方言的不是對人說，乃是對神說，因為沒有人能聽出來，然而他在心靈裏確實講述各樣的奧秘。但做先知講道的是對人說，要造就、安慰、勸勉人。說方言的是造就自己，作先知講道的是造就教會。我願意你們都說方言，更願意你們作先知講道。因為說方言的若不翻出來，使教會被造就，那作先知講道的就比他強了。弟兄們，我到你們那裏去，若只說方言，不用啟示或知識、或預言、或教訓給你們講解，我與你們有什麼益處呢？就是那無聲無氣的物，或簫或琴，若發出來的聲音沒有分別，怎能知道所吹所彈的是什麼呢？若吹無定的號聲，誰能預備打仗呢？你們也是如此，舌頭若不說容易明白的話，怎能知道所說的是什麼呢？這就是向空說話了。世上的聲音或者甚多，卻沒有一樣是無意思的。我若不明白那聲音的意思，這說話的人必以我為化外之人，我也以他為化外之人。你們也是如此，既是切慕屬靈的恩賜，也當求多造就教會的恩賜。
所以那說方言的，就當求能翻出來。我若用方言禱告，是我的禱告，但我的悟性沒有果效。這卻怎麼樣呢？我要用靈禱告，也要用悟性禱告；我要用靈唱歌，也要用悟性唱歌。不然，你用靈祝謝，那在座不通方言的人既然不明白你的話，怎能在你感謝的時候說“阿們”呢？你感謝的固然好，無耐不能造就別人。我感謝神，我說方言比你們眾人都多，但在教會中，寧可用悟性說五句教導人的話，強如說萬句的方言。弟兄們，在心志上不要作小孩子，然而在惡事上要作嬰孩，在心志上總要作大人。
律法上記著：“主說，我要用外邦人的舌頭和外邦人的嘴唇向這百姓說話，雖然如此，他們還是不聽從我。”這樣看來，說方言不是為信的人作證據，乃是為不信的人；作先知講道不是為不信的人作證據，乃是為信的人。所以全教會聚在一處的時候，若都說方言，偶然有不通方言的，或是不信的人進來，豈不說你們癲狂了嗎？若都作先知講道，偶然有不信的或是不通方言的進來，就被眾人勸醒，被眾人審明，他心裏的隱情顯露出來，就必將臉伏地敬拜神，說：“神真在你們中間了。”弟兄們，這卻怎麼樣呢？你們聚會的時候，各人或有詩歌、或有教訓、或有啟示、或有方言、或有翻出來的話，凡事都當造就人。若有說方言的，只好兩個人，至多三個人，且要輪流說，也要一個人翻出來。若沒有人翻，就當在會中閉口，只對自己和神說就是了。至於作先知講道的，只好兩個人或三個人，其餘的就當慎思明辨。若旁邊坐著的得了啟示，那先說話的就當閉口不言。因為你們都可以一個一個地作先知講道，叫眾人學道理，叫眾人得勸勉。
先知的靈原是順服先知的，因為神不是叫人混亂，乃是叫人安靜。婦女在會中要閉口不言，像在聖徒的眾教會一樣，因為不准她們說話，她們總要順服，正如律法所說的。她們若要學什麼，可以在家裏問自己的丈夫，因為婦女在會中說話原是可恥的。神的道理豈是從你們出來的嗎？豈是單臨到你們嗎？若有人以為自己是先知或屬靈的，就該知道我所寫給你們的是主的命令。若有人不知道，就由他不知道吧。所以我弟兄們，你們要切慕作先知講道，也不要禁止說方言，凡事都要規規矩矩地按著次序行。（林前 14:1-40）
有關《哥林多前書》第十四章的三個重點：
一、哥林多教會的光景
我們首先來說一下哥林多教會當時的光景。我們都知道，哥林多教會是保羅建立起來的。在那個時代，即兩千多年前，當時的哥林多教會是沒有新約的，不像我們現在，每人有一本甚至幾本新約聖經。在那個時代，新約還沒有完全形成，而保羅這些書信最後才形成了新約。在當時的條件下，我們可以想像一下，在擁有聖經的群體中，他們所有的聖經都是舊約，或是次經，或是妥拉。當時擁有這些經卷的只有牧者或長老等等，一般的信徒基本上是沒有的。想想這一百多萬字的聖經，就算寫出來，也要用羊皮卷，並且是要寫很多卷，之後還需要很大的地方才能存放。與我們現在的方便條件完全不同，我們的一本書就能把這一百多萬字裝在口袋或包包裏，隨時隨地可以打開來閱讀。
我們回到保羅那個時代。哥林多教會是保羅一手建立的，它的條件和豐盛是今天的我們想像不出來的。從環境、地理和教會狀況來看，《哥林多前書》以及我們查到的資料都說明了，當時哥林多教會的屬靈狀況。
我常為你們感謝我的 神、因 神在基督耶穌裡所賜給你們的恩惠．又因你們在他裡面凡事富足、口才知識都全備．正如我為基督作的見證、在你們心裡得以堅固．以致你們在恩賜上沒有一樣不及人的．等候我們的主耶穌基督顯現．（林前 1:4-7）
這段經文講到：“因神在基督耶穌裏所賜給你們的恩惠，又因你們在他裏面凡事富足，口才知識都全備，以致你們在恩賜上沒有一樣不及人。”
哥林多教會 vs 現今的教會
從中我們可以看到，哥林多教會當時的狀況在恩賜上是極其豐富的，聖靈的九大恩賜基本都有。對比我們現在的教會光景：處在科技發達、資訊化的時代，卻很難與當時哥林多教會的豐盛相比。他們凡事富足，人丁興旺，口才、知識、恩賜都極其完備，是一個非常好的教會。但為什麼像哥林多這樣的教會卻仍然出現了很大的紛爭、結黨、混亂呢？為什麼這麼屬靈的教會會出現這些情況？我們仍然可以比較一下我們現在的教會：我們還沒有像哥林多教會那麼多的恩賜，尤其是在一些傳統的教會，恩賜可以說是鲜有少見，甚至他們都不接受聖靈，不接受方言。看看這些教會跟哥林多教會有什麼區別？但這當中，有些教會是非常的和睦，卻沒有恩賜。實際上，他們也不接受恩賜，不接受聖靈的運行，但他們之間卻幾乎沒有什麼紛爭。
到底是什麼使哥林多教會產生了紛爭呢？除了歷史環境外，我們看到仍然是在次序上，在權柄次序上，以及在恩賜上出現了一些混亂。這也讓我想到了這些年在服事當中發現的教會的一些情況。比如一些傳統教會，他們就沒有這些事情，也沒有紛爭。牧師每週來講課，大家一起分享，禱告、聚會、吃吃愛宴、敬拜，然後就結束了，教會的生活就是如此。但一些有恩賜的教會，就容易出現權柄的倒置，是吧？有恩賜的，有異能的，有看見異象、異夢的，這樣的人有時在教會當中就會顯出自己的“優勢”，覺得我的恩賜比你多，是因為神愛我，否則的話，你作為團體領袖，為什麼沒有恩賜呢？如此，我們就看到，有時我們會把恩賜當成個人生命的表現，好像生命與恩賜成正比。實際上這是不對的。
因為《哥林多前書》第十二章清楚講到，關於屬靈恩賜，這一切都是聖靈所運行，隨己意分給各人。也就是說，神所賜的這些恩賜，包括哥林多教會的恩賜，實際上都是服務於教會的。聖靈運行的九大恩賜，我們所看到的，其實就是按照神的意思，分門別類地隨己意賜給各人的。聖靈賜下恩賜的最終目的是要服務教會。如果你的恩賜不能服務教會，這個恩賜就沒有意義，恩賜不是服務你個人的。這一點非常重要。聖靈的九大恩賜，都是在聖靈運行之下才會出現的。聖靈是什麼？大家都知道，聖靈是保惠師，是耶穌基督升上高天以後所賜下的保惠師。也就是說，祂代替耶穌。
聖靈：使門徒真正知道 自己與神是有關的
當年在福音時代，在耶穌三年半的事奉生涯中，耶穌帶領門徒的時候，祂還沒有升上高天。那時，耶穌與大家在一起，門徒們見證祂所行的神跡奇事，都跟隨祂。當然，現在看來，當時他們的目的也並不一樣。他們以為耶穌會成為他們的領袖，但後來耶穌基督升上高天以後，很多人就失望了。不是說他們不相信耶穌，他們相信耶穌是神的兒子，但卻不知道神的兒子和他們有什麼關係。如果耶穌基督沒有升上高天，沒有釘十字架，能繼續和我們一起同吃同住，那該多好啊！但是耶穌基督死後復活，門徒們也看到了，也看到耶穌基督升上高天，可是，這和他們有什麼關係呢？所以他們感到迷茫。但是耶穌說：“我去是與你們有益處的，我若不去，保惠師就不到你們這裏來。”
然而我將真情告訴你們．我去是與你們有益的．我若不去、保惠師就不到你們這裡來．我若去、就差他來。（約 16:7）
當時門徒們並不明白這是怎麼回事。一直到了五旬節，聖靈降下的時候，門徒們才真正明白，自己是與神有關係的。在這之前，《約翰福音》二十一章記載，使徒彼得和幾個門徒，看著耶穌離去之後，又回去打魚了。在他們的裏面，有一顆孤兒的心，他們覺得自己與神沒有關係，不是一體的。當五旬節聖靈降臨的時候，他們才明白自己與神是合一的，與聖靈是相連的，因為聖靈降在他們身上。可見，聖靈是非常重要的，但很多教會卻不講聖靈。
二、關於先知講道和說方言
回到《哥林多前書》第十四章來看，這裏主要是講屬靈的恩賜，我們來看關於先知講道和說方言這一點。
你們要追求愛、也要切慕屬靈的恩賜、其中更要羨慕的、是作先知講道。〔原文作是說預言下同〕（林前 14:1）
大家請注意，後面的小括弧裏有“說預言”的意思。我查了聖經的不同版本，包括英文版，“先知講道”的英文原文，就是prophesy（說預言）的意思。《和合本》的翻譯更偏向“講道”的概念，就是牧師講道，也就是現在我們看到的情形：在教會當中，牧師每次講聖經，大家在下面聽。但是，如果我們這樣理解的話，那後面二十六節、二十七節那一段就沒法理解。
弟兄們、這卻怎麼樣呢．你們聚會的時候、各人或有詩歌、或有教訓、或有啟示、或有方言、或有翻出來的話．凡事都當造就人。若有說方言的、只好兩個人、至多三個人、且要輪流著說、也要一個人翻出來．（林前 14:26-27）
這裡說“作先知講道的，只好兩三個人，其餘的就當慎思明辨。”如果講道只是牧師在講，怎麼會變成兩三個人輪流講呢？這就完全解釋不通。但是，如果我們把它理解為“說預言”，那就與“先知講道”，即現在教會的“講道”完全是兩個概念了。英文《和合本》的注解解釋裏，“先知講道”是指從神來的啟示，能為神說話，把神自己和神的心意說出來，包括講道與說預言兩層意思。
對比我們平常理解的“先知”，大多是舊約中的先知。在舊約中，多是神藉著先知來說話，說預言的。有的是還未發生的事，有的是已經發生的事，但大多數是關於將要發生的，因為“說預言”嘛。在舊約中我們看到，比如巴蘭，摩押王巴勒花錢請他去咒詛以色列人，想讓他對以色列人發出不好的預言，但巴蘭最終這個咒詛沒有發成，因為神差天使攔阻他。無論如何，在舊約時代，先知說出的話是有權柄、有力度的。《以賽亞書》、《以西結書》中的記載也是如此。
主對我說、人子阿、你要發預言、向風發預言、說、主耶和華如此說、氣息阿、要從四方〔原文作風〕而來、吹在這些被殺的人身上、使他們活了。於是我遵命說預言、氣息就進入骸骨、骸骨便活了、並且站起來、成為極大的軍隊。（結 37:9-10）
從這段經文可以看出，神藉著先知的口說出命令，並且這個命令是帶著實現能力的。這是從舊約角度說，新約中也有類似經文。
腓利有四個女兒、都是處女、是說預言的。我們在那裡多住了幾天、有一個先知、名叫亞迦布、從猶太下來。到了我們這裡、就拿保羅的腰帶、捆上自己的手腳、說、聖靈說、猶太人在耶路撒冷、要如此捆綁這腰帶的主人、把他交在外邦人手裡。我們和那本地的人、聽見這話、都苦勸保羅不要上耶路撒冷去。保羅說、你們為甚麼這樣痛哭、使我心碎呢．我為主耶穌的名、不但被人捆綁、就是死在耶路撒冷、也是願意的。保羅既不聽勸、我們便住了口、只說、願主的旨意成就便了。(徒 21:9-14）
這裡講到亞迦布被聖靈充滿，說出預言，結果也確實應驗，保羅被猶太人捆綁。實際上，猶太人是想害他，但保羅依然前往耶路撒冷。我們從這個預言也可以看出，神發出預言的目的，以及保羅如何理解這個預言。這也是我們以後要注意的屬靈功課。
三、先知講道與說方言 一定是在愛中運行
作先知講道和說方言這兩個恩賜，一定是在“愛”當中運行的。來看看哥林多前書第十三章的愛的頌歌：
你們要追求愛、也要切慕屬靈的恩賜、其中更要羨慕的、是作先知講道。〔原文作是說預言下同〕（林前 14:1）
這裡講到，神就是愛，所有的恩賜都從神而來，都從聖靈而來。如果這些恩賜沒有愛，不是服務於愛的話，這些恩賜就沒有意義，甚至會變成敗壞。也就是說，這不是神偏待誰的問題，而是一個秩序的問題。
事實上，很多教會，還有對《和合本》的解經當中，都是非常消極地對待“說方言”。我查了很多資料，也驗證了很多，發現他們始終都在貶低方言，甚至是消極地看待方言，不讓人說方言。因為他們始終認為，哥林多前書十四章的意思是說：方言不造就教會，只能造就個人。但是我們從思維邏輯來看，如果方言能造就人——那人是什麼？人是教會的肢體。人被造就了，教會不也就被造就了嗎？這有什麼不好的呢？單從邏輯角度仔細想想，就該明白：如果人是教會的肢體，肢體被造就了，教會自然也被造就了，那為什麼要拒絕說方言呢？而且保羅也說過：“我說方言比你們都多。”
我感謝神、我說方言比你們眾人還多．（林前 14:18）
所以我們首先要肯定，方言是神給的恩賜。即使這個恩賜是在初代教會中出現的，如今仍然存在。只是現在的教會中，很多人拒絕它。感謝主，使我們能夠真正認識到方言的奧秘。如果這幾點不明白的話，這段經文我們就理解不了。 我們要追求愛，也要追求屬靈的恩賜，尤其要羡慕的就是“先知講道”。那就是說，在屬靈秩序中，先知講道是排在方言之前的。這裡有一點非常重要：
愛是永不止息．先知講道之能、終必歸於無有．說方言之能、終必停止、知識也終必歸於無有。我們現在所知道的有限、先知所講的也有限．等那完全的來到、這有限的必歸於無有了。（林前 13:8-10）
現在有一些教派或教會把“完全的來到”，理解為“當聖經出現的時候”。他們對這段經文的理解是：等聖經來到，先知講道就歸於無有，說方言也必停止。所以，很多教會不說方言的原因就是，他們認為聖經已經來了，這件事在初代教會已經結束了。因此，先知講道和說方言這兩個恩賜已經不需要了。我在一些教會也待過，他們當中就存在著這個看法，相信大家也可能有類似的經歷。他們的觀點就是：現在不需要說方言，也不需要先知講道（即說預言），因為那“完全的”已經來了－聖經已經出現了。而聖經是完全的，所以他們認為，“那完全的來到”就是指聖經的出現。既然聖經已經來了，那方言和預言就該停止。於是很多人就被屏蔽在“說方言”和“說預言”的門外。如果是這樣理解這段經文的話，我們就沒法繼續讀《哥林多前書》第十四章了，因為沒有意義。如果聖經已經來到了，那我們現在還要說方言做什麼？還要說預言做什麼？關於這一點，請大家一定要慎思明辨。
以上是我在分享《哥林多前書》第十四章之前要講的三點，包括哥林多教會的前期情況，和關於先知講道的一些問題。這會幫助我們來理解下面這段話：
你們要追求愛、也要切慕屬靈的恩賜、其中更要羨慕的、是作先知講道。（林前 14:1）
這裏的“先知講道”原文的意思其實是“說預言”，我們就通過這個詞的含義來理解下面的經文。我們先來談談“先知講道”這個概念。
但作先知講道的、是對人說、要造就、安慰、勸勉人。（林前 14:3）
這樣看來、說方言、不是為信的人作證據、乃是為不信的人．作先知講道、不是為不信的人作證據、乃是為信的人。（林前 14:22）
至於作先知講道的、只好兩個人、或是三個人、其餘的就當慎思明辨。若旁邊坐著的得了啟示、那先說話的就當閉口不言。（林前 14:29-30）
從中我們可以看出，保羅在第十四章裏講的重點是：“先知講道”比“說方言”在教會的秩序上要優先，這是保羅在教會治理上（第十四章）的核心要點。尤其是下面這句經文：
凡事都要規規矩矩的按著次序行。（林前 14:40）
所以我弟兄們、你們要切慕作先知講道、也不要禁止說方言。（林前 14:39）
保羅講得很清楚：你們要切慕先知講道，也不要禁止說方言，而且凡事要規規矩矩地按次序行。這讓我們清楚明白《哥林多前書》第十四章的核心：“先知講道”排在“說方言”之前，是因為它能造就教會；而方言排在其後，因為方言是造就個人。這是一個次序問題，沒有厚此薄彼之意，因為聖靈的恩賜沒有高低之分，只是功用不同。
弟兄們、我到你們那裡去、若只說方言、不用啟示、或知識、或預言、或教訓、給你們講解、我與你們有甚麼益處呢。（林前 14:6）
在初代教會的時候，不是每個人手裏都有聖經，尤其那時是還沒有新約聖經的情況下。保羅是使徒，他是帶著神的啟示和命令去傳道的。聖經中也有記載，保羅所說的話是帶著教訓的，是神啟示的。也正是因為保羅寫的這些書信，才形成了我們今天的新約聖經。而在初代教會的時代是沒有的，所以保羅只能用語言傳講真理。我們可以想像得到，在那個初期教會的時代，傳福音是多麼困難啊！但他們一直在堅持。後來我們看到，《哥林多後書》是在一年多以後寫的，那時保羅非常高興，因為哥林多教會已經認罪悔改，保羅非常欣慰，還派他的屬靈兒子提摩太去探訪。這樣，我們就看到前後的對比。哥林多教會在前期出現許多問題，但他們卻凡事興盛、富足、有口才、有恩賜。連神學家加爾文都說過，他那個時代（十六世紀）都沒有像哥林多教會那樣多的屬靈恩賜。比較一下我們現在的教會，更沒有像哥林多教會那樣的九大恩賜，在同一個教會中同時運行，當我們理解了《哥林多前書》第十四章的外部原因和整體概念，接下來，我們就能更好地解釋下面的經文。
弟兄們、我到你們那裡去、若只說方言、不用啟示、或知識、或預言、或教訓、給你們講解、我與你們有甚麼益處呢。（林前 14:6）
這裏的“智慧的言語”“知識的言語”，指的是理性的；“預言”和“教訓”，是啟示性的。也就是說，保羅具備先知的職分，既有先知講道的恩賜，也有說預言，說方言的恩賜，還有經驗與教訓。所以保羅可以被看作是教會的負責人，用知識、預言和教訓來服侍大家。另外，教會中還有“五重執事”，他們要百節各盡其職。他們就是神為教會所預備的使徒、先知、傳福音的、牧師和教師。常常牧師講道時是用知識的言語，現在有聖經——神的話白紙黑字寫在那裏。所以，在傳統教會中，牧師以聖經為依據分享真理。而“先知講道”與此不同。牧師講道通常是一個人講，但先知講道時可以兩三人輪流。未完待續。。。
- 原標題：2025.10.19《作先知講道和說方言1-上》
- 文章來源：末後事工教牧部
- 文章優化：末後事工國際媒體部