（印度圣徒孙大信文集）
·绪 言 ·1 神同在的显现 ·2 罪恶与救恩 ·3 祈 祷 ·4 事 奉 ·5 十字架与受苦的奥秘 ·6 天堂与地狱 ·祈 祷
基督说：
「你们称呼我夫子，称呼我主，你们说的不错，我本来是。」（约十三门)
「你们当负我的轭，学我的样式,这样你们心里就必得享安息。（太十一29)
世上没有一件极完全而不受反对或批评的东西，连那把光与热给我们的太阳也有黑点，但尽管它有这缺点，却仍是按着本分发光，无停息地尽它的义务。同样，对于我们的工作，我们也应该尽本分的力量去作，好使我们的生活能时常丰富。
从主启示我这本书的真理开始，这些真理影响我的生活很深。其中有的是我在欧洲、美国、非洲、澳洲及亚西亚讲道和演讲时用的。因许多朋友的要求，我乃将它集成这本小书。若从写作方面来看，也许有缺点，但若存着祷告与无偏见的心来读这木小书，我相信你也能会得着与我同样的恩典。
至于启示我的这些真理，除非是用比喻否则难以表明，若用比喻就此较容易了解。
但愿神祝福每位读者，正如祂因他的恩惠与怜悯用这些真理祝福我一样。这是我恳切的祷告。
主卑微的仆人 孙大信
主后一九二二年六月三十
绪 言
第一个异象
有一个黑夜，我独自进入树林，坐在石头上祷告，将我极深的需要摆在主的面前，迫切地求祂帮助。过一会儿，我看见一个穷人向我走过来，我想大概是来求我帮助的；因他很像肚子饿得没精神的样子。
我告诉他说：「我很穷，除了这条毡子以外没有别的。你到附近的村庄求帮助好了。」看哪，我还说话的时候，他就如闪电般的发起光来，并将恩惠如雨一般地淋着我，但立刻就不见了。哦，哦，现在我明白了，这是我所爱的主，祂来不是要从我这软弱被造的求甚么，乃是为我祝福，并叫我成为富足（林前八9)。因此我为我的愚昧无辨别力而悲哀流泪的离开那里。
第二个异象
又有一日，我工作完毕，再进入树林祷告，我仍然坐在那块石头上想着该求甚么祝福。正思想的时候，有一个与前不同的人来站在我旁边，从他的态度、衣履及说话的样子看来，像是一个献身为神尊贵的仆人；但是他目光耿耿，好像很诡诈；讲话的时候，如同吐出地狱的臭味一般。
他对我说：「又圣洁又配得受尊敬的朋友啊，请容许我打扰你的祷告和安静。增加别人的益处这是每个人应该作的，因此我才到你面前提起这件要紧的事。你纯洁和无私的生活，不但我，也令许多人深受感动，但是你虽因神的名而牺牲，为别人而献上自己的心灵与身体；可是人却未曾公平的评价你。我的意思是说，你身为一个基督徒，只有几千个信徒受你的感化而已，其中还有不信你所传的人。
这样，你不如成为印度教或回教的教徒，然后可以作个大领袖，这岂不是更好吗?他们正在寻找这样的人物呢，假如你接受我这个提议，就会有三亿的印度教徒和一千万的回教徒来听你的教训，并要尊崇你」。
我听见这些话，立刻斥责他说：「撒但，退去。你知道你是披着羊皮的豺狼，你是要我把十字架和那条通往永生的窄路丢弃，而选择死亡的大路。但我的主，祂是我的一切，也是我的分；祂为我献上他的生命，我也该把我的生命当作祭物献上，并献上一切所有的，以祂为我一切的一切，所以你当退去，因我与你无关。」
他听了，很生气地离开我走了。我就流着泪极其悲伤的祷告，将我的灵魂交在神的手中说：「我的主，我的神，我一切的一切，我生命的生命，我灵魂的父啊，愿祢怜悯看顾我，用祢的灵魂充满我心，使我的心只充满天父的爱。
我当向祢求甚么?我只要祢自己，就是能赐人生命与各样福份的。我不求世界和世界的宝贝，连天国我也不求，因为惟有祢是我所求的，是我所爱慕的，凡祢所在的地方就是天国。我这饥渴的心，惟有从创造这心的神那里纔能得着满足。哦，造我的主啊，祢创造我的心是单为祢自己，不为别的，所以我的心除了在祢里面以外，是不可能找到安息与平安的。惟有那位创造人心，又把心放在人里面的神才能满足这些要求。但愿祢把我心中一切悖逆的罪除去，并进入我心，永远在我里面掌权。阿们!」
我祷告完起来的时候，看见一位光明灿烂的神站在我面前。祂虽然没有说话，又因我眼睛被泪水遮住，以致不能很清楚地看祂，但从祂照出来的光，那种很强并叫人得生命的光，也照入我里面，洗净我的灵魂。我立刻知道是我的救主站在我面前，我随即从我所坐的石头上起来，俯伏在祂脚前；祂手里拿着启开心门的钥匙，当祂用那慈爱的钥匙开我心房的时候，祂就充满我，以致我无论注视那一部份——是里是外，除了祂以外，再也看不见别的。
从此我知道人心是神的宝座，又是城，神若进到里面居住，就是天国了。在一眨眼之间，祂这样充满我，并叫我晓得这些事不容易写出来让人知道，因为属天的事若不是用天上的话来说明，是不可能明白的，但我要尽我所能，照主启示我的异象写出来。
现在主坐在我前所坐的石头上，我则跪在他的脚前，主与我——祂的门徒——彼此谈论，所谈的记在下面。
一， 神同在的显现
灵眼得开
门徒：哦，生命活泉的主啊，祢为何向那些敬拜祢的人隐藏自己，而不叫他们的眼睛得欢喜呢?
主：我的小子啊!真的幸福不是来自眼目所能看到的东西，而是来自属灵的眼睛所能看到的地方。在巴勒斯丁有好几千人看见我，但不都得到了真幸福。用能朽坏的眼睛所看见的，都是会朽坏的东西，因为肉体的眼睛不能看见永活的神；比方说：你既不能看见你自己的灵魂，怎能看见那位赐灵魂的神呢?当你灵眼张开的时候，就一定能看见灵的神（约四42)，现在你看我，并不是用肉眼，乃是用灵眼。
你说，那些在巴勒斯丁看见我的人，他们的灵眼岂不是都看见了吗?不是，我降生成为会死的肉体，乃是要藉这肉体来赎回世界的罪恶，并为罪人来完成这拯救的工（约十九30)。到那时候，会死的要变成不死的进入荣耀里；所以我复活以后，惟有那些灵眼得开的人才能看见我（徒十40、41)。
关于我的事这世上知道的人很多，然而真实认识我的却很少；因为他们个人没有与我发生密切的关系，所以他们并没有真正的认识我，也没有在我里面的信仰，又不接待我做他们的救主。
这好像一个生下来就瞎眼的人，他虽谈论着红、青、黄等不同的颜色，但却完全不知道那些颜色多好看、多美丽，同时那些颜色的价值他一贴也不知道，只知道颜色的种类和名祢而已，除非他的眼睛开了，否则他是不会知道的。同样，人的灵眼若未开，即使他有多大的学问、本事也不能认识我、看见我的荣光以及明白我是道成肉身的。
有许多信徒知道，心里若有我的同在，就能使他们享有灵的生命与平安，虽不能明明的看见我，如同人的眼睛能看见许多东西，但这就好比用眼药擦点眼睛，眼睛因被药遮住而视线模糊，不过当眼药洗净了他的眼睛，就使它更明亮，能看得更清楚。
真正的平安，是因我住在真信徒心中才拥有的，虽然他们不能看见，但却能感觉到那种能力，因此就有幸福在他们心中；他们虽看不见心中的幸福，却要因我住在他们心中所产生的平安而欢喜；这有如口舌与食物的关系，当人吃东西时，就有滋味在口中，并能感觉到它的香甜，可是滋味与香甜都是看不见的；照样我也要以隐藏的吗哪将生命和喜乐给我的儿女，这些乃是用世界的知识所不能明白、不能知道的（启二7)。
人在病中，口舌就失去味觉，虽然是极好的东西，他也不觉得好吃。照样，你们在享受灵粮时，罪恶却成为阻碍，在这种情形下，我的话语、你们的眼以及我的同在等，在罪人中都失去了力量，这不但不能叫你们得益处，反致使你们因这些事而作无益的评论。
也有许多信徒如同那生下来就瞎眼的人，当他能看见的时候，他看耶稣（地上的我)是位先知，或是人子，而没有尊我为基督、为神的儿子（约九17，35～37)，及至我用权能再次向他显现才看得清楚。
有一次，一位母亲躲在院子里茂密的树丛中，她的小孩四处找她，且边找边哭，因全院子都找遍了还是找不到母亲，这时刚好有一个仆人出来，就对他说：「不要哭了!你看，这芒果树上长了那么多的芒果，院子里又有这么多好看的花，来，我摘一个给你。」但那小孩却大声的哭道：「不要，不要，我要我的妈妈，她给我的食物比所有的芒果更好，妈妈的爱比这些花更美。你知道这院子里的东西都是我的，因为凡是我母亲的都是我的，那些我不要，我要我的母亲呀！」，那时，躲在树丛里听得一清二楚的母亲就跑出来，把他抱在怀里，且与他亲嘴。此时这院子在这孩子看来真是乐园了。
同样，我的儿女在这世界的园子里，虽有许多能抓住人心的好东西，然而他们除非找到我，否则一点也得不着真喜乐。（约一四21)
这也如同海绵在水中，水虽进到海绵里面，但水却不是海绵，海绵也不是水，其乃两样不同的东西。所以众儿女若住在我里面，我也住在他们里面。这不是泛神论，乃是神的国要设立在地上居民的心里（路一七21)。如同水在海绵里面一般，我也住在每一个地方，充满在万有之中。但那些并不是我自己。
一块木炭，随你怎样洗，黑色总洗不掉，但若把它放在火里，黑色就会变红了。照样，罪人若得着那以火施洗的圣灵（祂是从父与我出的，因我与父原一），一切的就要被除掉，他也必成为世上的光（太三11，五14)，如同炭里的火一样。我要住在我的儿女里面，并且借着他们，我要将自己显明在这世界。
诚心寻求
门徒：主啊，假若祢把自己特别的显现在这世界，则那些疑惑神的存在和不信你的神性之人都消灭，那么世上的人岂不都相信祢，并走上义路么?
主：我的小子阿，各人心中的意念我都知道，所以我要照他们心中所要求的，将我自己向他们显现。要领人进入义路，最好的方法就是将我自己显现；因为没有比这更好的方法。为了人类，我成了人，为的是要叫他们认识神，但我并没有成为可怕的形状，乃是成为满有慈爱又像他们的样式，因为人是按着神的形象造的。
人都有一种自然的欲望，就是欢喜看见他所信和他所爱的。然而父是人所不能看见的，因为父原来是人所不易了解的，凡要了解祂的，必须要有与祂同样的原性才行。但是神爱人，神为要满足人渴慕祂的心，就选择了人所能理解祂存在的方式——「道成肉身」，这样，他的儿女就能与天上众天使同样的看见祂就赞美祂（西一15，二9)，所以我曾说「人看见我，就是看见父」（约一四9～10)。
虽我身为人子的时候，人祢我基督，但其实我是永在、无始无终的父（赛九6）。
我与父、圣灵是一体，正如太阳有热、有光。然而热不是光，光也不是热，这两样所表现的虽然不同，根本却是一个。我与圣灵也是如此，都是从父出来的，要把光与热赐给世界。那位以火施洗的圣灵，要把信徒心中一切的罪恶和不义完全烧灭，使他们成为圣洁；我就是那真光（约一9，八12)，要扫除一切的黑暗与邪恶，引导他们走义路，最后且要领他们到永远的居所。但是我们三位不是分开存在，乃是一体，正如太阳是一个。
不管有多少价值，多少权势尊贵，凡神所赐给人的才干能力，唯有使用出来才有益处，否则就会渐渐枯竭，及至完全消失。
照样信仰若不是确实连结于那位永活的真神里面，就会被罪的力量所破坏、变质而陷在疑惑里。常听人这样说：「假若把我心中的疑惑拿去，我就要信。」这就如同断了腿的人去看医生，请医生先把那疼痛拿去，然后再把他的腿接好一样，这是何等的愚昧，疼痛是由腿断而来，腿若治好了，疼痛自然也没了。照样，因为罪的行为，人与神相连结的绳子被割断，以致灵生了病——疑惑，所以若把人与神相连结的绳子重新更换，这样，那些对神性与神的存在的疑惑就会自动消除。那疼痛消除以后，就会有很大的平安临到，这是世界所不能给的，也是人所不能夺去的。因此我成为肉身，要叫那些软弱绝望的人再与神连结，永远在天上与神一同享福。
神就是爱，祂也将这爱的性质放在一切被造的活物里面，特别是放在人的心里。所以赐人生命、理性与仁爱的那位可亲的天父，祂实在配受祂该得的爱的礼物。神喜欢祂所造的都爱祂。但这爱若用得不正当，或是人没有尽心、尽性、尽意、尽力来爱那位赐人仁爱的神，这高尚的爱就会堕落而变为利己的爱，因此，人与人或与其它被造物之间，就会不和，甚至酿成祸害。常见的是，许多利己的人最后都是自杀。所以我曾说：「要爱邻舍如同自己。」从一个角度来看，可以说人人都是邻舍，然而若彻底的说，乃是指那些每日常在一起的人；因为要与同住几日的人和平相处，那是极容易的事，即使是互不认识也可以做到；但对那住在你的隔壁，或是天天来麻烦你的人，你若能用爱心与宽容来接待他，且爱他如同自己，这便是一件极困难的事；不过你若能胜过这大艰难功课，那么，对你而言，爱人如己的爱就所变得极容易了。
人若用全心、全灵、全意爱神，并爱人如已，就没有可疑惑的了。并且神的国要设立在他里面；那人要被熔化在爱火里，像他们在天上的父一样——就是那位起初照祂形像创造人的天父。
我也要藉我的话（圣经)将自已向凡用诚心寻求我的人显现，正如我为要拯救世人而成为肉身，我的话就是灵，就是生命（约六63)。这话是用人间的话写的，其中的话语是被圣灵感动的，但也有人的因素，二者合在一起。人不能了解我，也不能了解我的话，要了解我的话语，不需要希伯来人的知识，或希利尼人的言语，那么所需要的是甚么呢?那就是圣灵真实的交通，亦即古时写圣经的先知并使徒所体验的；圣经的话是属灵的，这是无需争议的；无论一个人有多好的属世学问，或极单纯像小孩子，他都须要从圣灵重生，才能理解我的话语（圣经)。为要叫世人都能了解这属灵的话语，所以使用各人本国的语言来记述，但是要记得，知识都是属世的，不能藉其理解神的话语（圣经），因为属世的知识是与圣灵无关的。
「圣经」这本书的著作权是我的，所以我的话语能自由自在地表现我自己；若有人要读这本书，也要有灵性的辨别力，这样，那人就要看见我。不然，不但看不见我，反而有误入迷途的危险。
瞎眼的人用他的手指代替眼睛，用触摸的法子读书，但是只用触摸是无法知道真理的实在价值。那「不可知论者」与「怀疑论者」的研究可以证明；他们自傲举止完全，单要找缺点，这些偏找缺贴的批评家要问说：「假若有一位创造世界的全能主宰存在，为何这世界有台风、地震、日蚀、月蚀、疼痛、愁烦、死亡这些缺点呢?」这种愚昧的批评，就如同一个无知的人看见一座尚未盖好的房子，或是未完成的图画，而批评其中的缺点一样；等到看见那些都完成的时候，他要因自己的无知而惭愧，甚至最后他反要唱歌赞美了。照样，神起初创造之时，并没把现在所有的东西在一天之内都放入这个世界，也没有在一日之间叫这世界变成完全，一切被造物乃是向着：「完全」进行。若是世人从古时就能以神的眼光看到毫无缺点的完全世界，那么，人也要俯伏在神的面前祢赞说：「所造的尽都是好。」（创一31)
人的灵魂在肉体里面，很像小鸟在蛋壳里面；我们就以蛋壳里的小鸟来做个比方，若有人告诉牠蛋壳之外有更大的世界，有各种果子、树木、花草、有河流山川，牠的母亲也住在其中，时候到了，牠也要从蛋壳出来，得享自由，并看见这一切的东西，牠能了解并相信这一切事么?若再告诉牠说，牠的翅膀和眼睛也是为那时候的需用预备的，时候到了，牠就能飞、能看，但恐怕即使如此牠也无法相信；除非牠从蛋壳里出来，否则就是用各种证据证明也是无用的。
照样，许多人对于未来的生活以及神的存在也不明白，总是半信半疑的，这是因为他们乃以蛋壳似的肉体去看，他们的思想如同软弱的翅膀，总不能超出这个圈子来认识更伟大的事，他们软弱的眼睛不能看见那些神为爱他的人所预备的那永远又不能朽坏的财宝。若要得这永远的奖赏，其条件是，人还在肉体的时候，要藉由信心从圣灵领受这能给人生命的气息，如同小鸟从母鸟得到气息，否则就会面临死和永远灭亡的危险。
许多人认为，每一样东西或生命，假使有起头也一定有终了，但事实并非一定如此的，因为能照着祂的旨意，由无创有的那位全能主宰，岂不也能用祂权柄的话语，将不能败坏的素质放在祂所造之物里面么?假若不能，祂就不能被祢为全能的主宰了。这世界的生命是置于那容易败坏和灭亡里面，因为这生命所属的世界，就是在会改变又能败坏的性质里面，然而这生命，若从此等性质中得释放、自由，就能住在那永远生命的泉源里，永不改变的神必保守看顾他脱离死的捆绑而得永生。
为着这些信我的人，我要「赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去」（约十28)，我是「昔在今在以后永在的全能者」（启一8）。
二， 罪恶与救恩
罪的苦味
门徒：主啊，差不多每一个人都知道不顺服神、不尊敬神就是罪、并且从世上的现状来看，这罪的结果都是该死的。但到底有甚么罪呢?这却是人所不十分明白的地方。在全能的神面前，悖逆他的圣旨，或在神自己的世界里，到底罪是如何显明的呢?
主：罪就是人想要靠着自己的意思来活，而离弃神的心意；或为满足自己的私欲，而离弃那正道；或想要得那不合神旨意、不应当得的幸福，这些都是罪。当然，人若继续这样作下去，是不能得到真幸福，或享受真快乐的。罪没有独立的性质，因此没有一人能说，这是谁造的；罪只是一种状态的名祢而已。宇宙间惟有一位造化之主，祂是至善无比的；至善的造化主绝不会造出任何一样的恶来，因为这是与祂本性相背的。那么除了独一造化之主以外，谁能创造罪呢?撒但只能叫那些被造为善的变为恶，丝毫没有任何创造的能力。所以罪不是被造的，也不是有独立性的东西。罪不过是一叫叫人看起来好像存在着，但事实上却是假的、骗人的那种状态而已。
比方说，光是真实存在的，黑暗就不然，它不过是没有光的一种景况。同样，罪恶不是自己存在的，不过是没有善存在的一种情形而已。这种恶的黑暗真是可怕，它使许多人偏离正直的路，而触到撒但的暗礁，以致船破而陷在地狱黑暗的深渊里灭亡。因此，我——世界的光——才成为肉身，叫凡信我的不至于沉沦，因为我要救他们脱离黑暗的权势，引领他们到所欣慕的天上港口，在那里再没有黑暗，甚至连黑暗的影儿也没有。（启廿23，廿5)
这罪又是如何显明在造物主面前的呢?其乃撒但与人想要满足自己的欲望，而走在不法不义的路上显明出来的。你也许会问，神为什么不创造不会堕落在这种情形里的人呢?答案是：假若人被造成如同一部机器，那么他就决不能得到那种只有人用自己的自由选择而能得到的幸福。亚当夏娃之所以中了撒但的诡计和欺骗，是因为他们处在无罪的状况里面，不知道有撒谎和欺骗的存在。然而人虽因罪的缘故而陷在这种不幸的景况里，神却以祂的全能为他们开了新生之路。
神无限量的爱乃显明在道成肉身与赎罪上，这在以前是被隐藏的。及至他们尝到罪的苦味，那些被救赎的人就能享受天上更大的福气，这有如人吃了苦物以后再尝到蜜的甘甜就会觉得更好一样。因为在天上他们就不再犯罪，唯用温柔与顺服来敬拜他们的父，并要与祂永远同在喜乐里。
人很热衷地想找出太阳和月亮的黑点，或日蚀、月蚀的缺点，但对于自己心中罪的黑点和污秽的东西，却毫不关心。由此可推知，人心里的光明若变成黑暗，那黑暗是何等大啊（太六23)!正如长大麻疯的人，身体因病而痳痹没有感觉；人的心和精神也会因为罪的缘故而变成迟钝没有感觉，并使他无从察觉罪恶，不感觉疼痛。但是等到他被唤醒过来时，他就要哀哭咬牙切齿了。
那些陷在罪恶里的人，他们并不觉得自己的担子沉重；这如同人泅水到海底，若非等到感觉没有空气快窒息了，就不知道有多重的海水压在他头上一样。但当人想从海里提些水上来时，虽只是一些，也会觉得沉重；照样凡知道自己有罪担的，若悔改到我这里来，就要得着真正的安息，因为我来要寻找拯救的正是这样的人（太十一28；路十九10)。
人并不尽都是到全身极其衰弱，手足已动弹不得才死，即使身体非常健壮，但只要有一个地方不对，如心脏或头脑被击打就可能致死。由此可知，一项罪就足以影响人的心灵，使他失去灵的生命；这不止限于个人，就是全家、全国，甚至整个民族也会因罪而灭亡；亚当的罪就是这样。但是从我口中所出的一句话，就能叫拉撒路从坟墓里出来，照样，我的话也能将永远的生命赏赐给每一个人。
常有的一种光景是，当牲畜或鸟类与人住久了，若再放回同类中，牠们不但不受欢迎，反而会受到攻击，这是因牠们与人同处久了，生活习惯已被改变所致。牲畜尚不愿迎纳已被人同化的同类，何况天上的圣徒与天使，岂能把那些与恶人亲密同住的人迎入天堂呢?这不是说圣徒与天使对罪人没有爱心，乃是说天上的圣洁，与这等人不相宜。在世上恶人不愿与好人为友，一同享受福气，因为在恶人眼中，天堂虽然是个好地方，但对他们的行动——自以为乐的恶行而言，却如同地狱般地使他们觉得非常痛苦。
不要以为是神或他的子民要将恶人从天堂推到地狱去；因为慈爱的神决不愿把人推进地狱，祂永远不希望这么做。能把人推进地狱的乃是恶人自己所选的可怕生活。人的生命未到尽头之先，就已经有天堂和地狱靠近他们了，并且照着他们的善恶在各人的心里设立各人的天堂或地狱。所以凡想脱离那永远劳苦人的，要确实从心里懊悔自己的罪，且把心交给我，那么，他就要因我的同在，并圣灵的感动，而永远作神国的子民。
违背世上君王或政府的，或许能逃亡外国；然而背逆神的，有什么地方可以逃避呢?无论逃到那里去，即使是升上天，或下到阴间，都要看见神（诗一三九7～8)，除非他真实悔改顺服神，才能找到安全。
亚当夏娃以无花果树的叶子来遮身体，但那叶子太小了，不够遮盖，所以神预备皮衣给他们穿。照样，人以善行要救自己脱离将来的忿怒也是无用的，
正如无花果树的叶子不能遮体一样。除了我的义袍以外，没有什么可以满足的。
飞蛾，没有想到火焰的烧毁力量，只被那美丽的光所迷惑，以致被烧死；
人也是这样，丝毫看不见罪恶的破坏性与害人的力量，因而被罪恶迷惑，以致陷于永远的灭亡。然而我的光能救罪人脱离死亡，并将生命以及永远的福乐赐给他；因为人被造是能得着那贵重恩赐的，其乃我所赐给人的真光。
罪恶并不是一种梦想，乃是在人灵魂黑暗的景况中，是由人恶念的实行而生的，这恶的种子成为人的意念而永远存在，并会影响灵魂，最后就是使人灭亡。这如同天花在很短期间就能毁坏人美丽的容貌，使其变成极难看的脸面。神没有造恶，照样，祂也没有造疾病和肉体的痛苦。这都是因人不顺服神的结果而产生的。痛苦与疾病也不是人所想要的东西，乃是人自己或亲属隐藏的罪，所结出肉体能看见的果子。这些人若悔改亲近我，我就能使那叫人健康的血流遍他们的全身，使他们心里看不见的病得着医治，并将健康赏赐给他们，从永远到永远。因为人被造原本就是健康的样子，为使他能永远与他的王同住在福乐中。
永存的生命
门徒：主啊，现在一般博学之士和他们的门徒都视祢的救赎与宝血为没有意义、没有用处。他们说基督不过是一位良善的夫子，只可以当人类精神生活的模范而巳，至于得救和永速的福气，那是在乎个人的努力和追求善行。
主；不要忘记心灵与宗教的观系，人的心比头脑重要。论到心灵的事，头脑是不能达到最深之处的，这心灵是神的殿，它若被神充满的时候，就连头脑也要明亮了。因为心灵与理解的眼睛若没有真光，就如同肉眼没有阳光一样无用。在黑暗的地方，人摸到绳子有时会以为是蛇。同样，世上的聪明人也可能破坏真理，曲解真理，叫人单纯的心受搅扰而陷入迷途。所以撒但诱惑夏娃的时候，不是藉羊羔或鸽子的形状，乃是藉动物中最狡猾的蛇的形状；照样，牠也要有知识之人的知识，用有学问之人的手腕作为完成牠（撒但)目的之工具；人单有学问、聪明是不够的，还要有如同鸽子般的温柔，所以我曾说：「你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。」（太十16)
我在十字架与赎罪上向信徒所应许的，就如铜蛇向以色列人所应许的一样。因为无论谁，凡用信心的眼睛来看的都能得救（民廿一9；约三14，15），然而有些人不信，他们认为那不过是一条铜蛇，且批评说：「摩西若预备解毒药或特效药来治疗，这或者能叫我们相信，但这被挂在木头上的毒蛇形状有什么力量呢?」因此他们都死了；如今也是这样，凡对神所预备的救法议论纷纭的人，他们只能因自己所犯之罪的毒而至灭亡。
有个青年从山顶跌落山下，伤势很重，流了许多血，几乎快死了，他的父亲带他去看医生，医生说：「血就是生命，现在他的血已经流尽了，但若有人肯牺牲性命，也许还能救他，不然，他就得等死了。」于是那位爱儿子的父亲就献上自己的血，请医生将其注入青年人的血管里，以后他就恢复了健康。人从圣山上跌落，被罪恶击伤，他灵魂的生命日渐衰微，差不多就快要死了；然而凡信我的人，我要将自己那永远有效的宝血注入他们里面，使他们能由死亡里蒙护救，并且得着永生。我就是为此而来的，要叫他们得生命，并且得的更丰盛（约十10)，这种生命是永存的生命。
古时的人被禁止吃血并一切不洁净的生物，他们也相信这样做可以免去疾病；且因人有肉身，为了避免因吃那种肉，喝那种血，而使肉身中动物的性质变强，所以他们不吃。但现在『我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的』（约六55)，因为这能使人有灵性的生命，并可以因此享受完全的健康和天上的福气与喜乐。
罪的赦免并非完全的得救，因为这只是从罪中被释放出来，得着自由而已；人虽然已经得着完全的赦罪，但因他罪的病症，有时候也会致死，这可以说是真实的。比方说，有一个人病了很久，脑筋受伤，神经失常，以致杀死了人，他因而被判死刑，此时他的亲友去向法官求情，结果他杀人的罪得了赦免，但当朋友去报信时，他已因那导致杀死人之罪的精神病而死了。
既是这样，赦罪又使那人得到什么益处呢?的确，对他而言最大的益处是他的病得到医治，但即使病未得医治，赦罪也能为他带来心中的平安与喜乐。
就是这缘故，我才以人的肉身显现，要藉此拯救那些悔改的信徒脱离罪的病症，并脱离罪的刑罚和死亡，且把那些在罪恶里的原因与结果都一并拿走，他们不再因其罪而死之，因我要救他们（太一21)，他们并要由死亡被迁入爱子的国里，而成为永远的后嗣。
有许多人的人生看来是满了危险，他们好像猎人，看见深沟上的树枝中有蜜，就爬上树去吮蜜，一点也没想到他是在濒死的危险中，因他的脚底下就是深沟，有鳄鱼正张口等着吞吃他，树下也有一群狼围着等他下来时要吃他，更危险的是那树根已被虫蚁吃空了，随时都可能折断，那个没有防备的猎人就要被鳄鱼吞吃了。照样，人的灵魂，住在那肉体中，暂时享受所积蓄在头脑里的罪中之乐，而这些快乐很快就会过去，他们没想到所住的这世界有如又可怕又凶恶的大树林里，有撒但等着要撕碎他们，而阴间也有如鳄鱼张口等着把他们一口吞下去；不但如此，更利害更可怕的，是罪恶的蚁虫正啃蚀着他们身体和生命的根，不久其灵魂就要沦为地狱永远的食物。然而凡来就我的罪人，我要救他脱离罪恶、撒但并地狱的痛苦，且要将永远的喜乐赐给他，这喜乐是没有人能夺去的（约十六22)。
撒但用狡猾、撒谎和诱惑来抓住人心，并要吞吃他们，如蛇用牠发光的眼睛，叫小鸟眼目昏迷而被吞吃一样。但信我的人，我要使他们得救，以逃避那古蛇，并脱离那能叫灵魂灭亡之世界的诱惑；我要给他们自由，因此他们要如同小鸟，毫无困难地抵抗地球的吸力，而在空中自由自在地飞翔；他们要用祷告的翅膀飞上高天，又被我里面的温柔吸住，最后飞到平安的住处，居住在他们心中所思念的家。
人若得了黄疸病，他所看的东西就都呈黄色。同样，若叫罪人或哲学家来看真理，他们就会看见自己罪恶的体形，或是从他们的理论所发出的样子，所以这等人，若照他们所想的去做，就会看我是罪人，好像他们自己一样，这是不足为怪的。然而我救人的一切工程，并不期望这世界的人有好意见，不管人的看法如何，我总不止息地运行在信徒的生活里面。利未人虽是亚伯拉罕的子孙，但是他们在生下来以前就纳了十分之一（来七9～10)，照样，信徒每一个时代都住在我里面，虽然那时他们尚未出生；同时亦有为他们的罪，用赎罪与赔偿奉献在十字架上，因为这救赎是为全人类的。
人若不重生，单想从自己的努力和善行就能得救，这是不合理的。世上的掌权者和道德家说：「要从行善而成为善。」；但我告诉你们：「未行善之前先要成为善」那又新又好的生命若临到我们，自然就生出好行为来。
如果有人说苦树若常结果子，以后就能结出甜果来，这是愚昧的话；然而从事实来看，苦树若接在甜树上，就能结甜果子；经过这样的接枝，甜树的生命和特性，就能进入苦树里面，叫它原来的苦味失去。照样，罪人也盼望行善，但结果却是犯罪；不过，他若悔改由信心接连于我，他里面的旧人就要死去，变成新造的人，因此就会有好行为的果子从这新生命显出，这新生命的起始是由拯救而来，且这好行为的果子要永远长存。
许多人能从经验来认识人天然的好品行，但不能把心中的真平安给他，也不能叫他得救和得永生；那到我面前求永生的少年人便是个好例子，起初他对我有错误的想法，如同现在有些世上的聪明人和其门徒的想法一样；他们看我如同粉饰的坟墓般的教师之一，那些教师在他们的生活中连一点真实的好行为也没有。所以我对他说：「你为何问我以善，岂不知只有一位是好的」，但是他没有看到我的里面，就是那惟一能叫人行善并给人生命的；当我劝他作我的同伴、作个真实的好人，并要以生命赐给他时，他却忧忧愁愁地离开我走了。他的生活虽然能作得很完全，但是他的遵守诚命与好行为，却不能使他的心得满足，也不能给他有永生的确信；假若他的好行为已给他心中平安，他就不会来求问我，也决不会忧愁地离开我，反而会相信我的话，且欢欢喜喜地回去才对。后来又有一位名叫保罗的少年人，他接待我，因此心中所羡慕的都得到充满；他没有忧愁的离开我，反而撇下一切来跟从我（腓三6～15)。所以无论何人，凡不倚靠自己的义，而是来跟从我的，就可以从我领受真正的平安和永远的生命。
三， 祈 祷
发出香气
门徒：有人造样问：「神即知道人的需要，也知道如何用最好的，方法使这些缺欠得以充足，不单是为好人，也为恶人，那末，人何必再向他求讨呢?人所需要的，无论是属世暂时的，或是属灵的，岂能照人的需要，因祷告而改变神的意思呢?」
主：凡问这类问题的人，可知他们根本就不知道祷告的含意，他们未曾体验到祷告的生活，不然他们应该能明白向神祷告不是形式的，祷告不是在乎想从神求得生活上所需用的一种劳力，祷告乃是想抓住那位生命的创造者——神自己，人若找到那位生命源头的神并与祂相交，他的生命就要成为他们的，他们的生活也会因而更丰盛。对于作恶的人，神也因爱他们的缘故，把他们在世上生活所需要的赐给他们，但是他们灵性所需用的，神却一贴也没向他们显出，这是因他们根本没有灵性的生活。虽然神也要将灵性上的恩赐给他们，然而他们却不会晓得其价值，但对于那些相信的人，这两样恩赐都要赐给他们；人若特别要得着灵性上的恩赐，就必须立时放下对世上恩赐的企求，而单爱慕那看不见的灵命增长。人无法改变神的心意，但是一个有祷告生活的人却能从自己里面找出神的旨意，因为对于这样的人，神要将自己显明在他们心中的密室里，使他们保持与神的相交，所以，到了神满有慈悲的心成为人的宝贝时，他们一切的疑惑与困难便都要永远地离开他们而告结束了。
祈祷就是向圣灵呼吸，神要将祂的圣灵充满在热心祷告之人心里，因此他们要成为「活的灵」（创二7；约廿22)。他们必不会死，因为圣灵要借着他们的祷告将自己充满在他们灵的肺部里面，并且将健康、活气和永远的生命充满他们的灵魂。
神就是爱，祂将人的灵魂和肉体所需要的东西按时候赐给人类，然而虽然神要用救恩与圣灵按时给人，他们却藐视不接纳；但是祷告却能叫人知道那些东西的价值，因为那些东西正如水和空气一样的重要，若没有它们人就不能存活；这些人生存的必然所需，神是按时赐给了人，但人却轻看它，连感谢也没有；可是对于那不易得到的金、银、宝石那些神所赐的东西，人却看重有加，然而这些东西却不能叫肉体的饥渴得到饱足，也不能叫心里所羡慕的得到满足，世人是用这种愚昧的方法来处理灵魂的事，但惟有祷告的人才能得着真实的智慧与永生。
这世界有如茫茫大海，住在那里的人都快被溺死了；然而住在最深处的海兽却生活得很安全，因为海兽有时候会浮到水面上呼吸一些空气，然后再沉到海底去，所以牠们能在那极深的海底生活。如是，人若从密室的祷告浮出这人生的大海，而吸入那能赐人生命之神的圣灵，则虽住在这世界也能得到生命与平安。
鱼虽然一生在咸水里生活，身体却不会变咸，因牠里面有生命；照样，一个有祷告生活的人，他虽然住在这罪恶的世界，却能脱离罪恶的传染，自由自在的生活，因为由于祷告，他的生命得蒙保守。
海中的咸水被太阳的炎热所晒，就变成水蒸气上升，而渐凝聚成云，以后就变成既美丽又干净的雨落在地上；同样，一个祷告的人，他的思想与恳求若上升，一如灵魂所涌出的雾气，则公义的日头的光线就要洗净他们一切的罪恶和污秽，因此他们的祷告要成为降下恩惠之雨的云，使地上的人都得着心灵复活的快乐。
在水中游来游去的水鸟，牠虽然生活在水中，但若从水里起来，牠的翅膀却完全是干的，这有如祷告的人虽然住在这个世界，但到了他们升高的时候，他们就要离开这被罪污秽了的世界，回到那完全圣洁永永远远可居住的家。
船若造得好，就可浮在水面上，但水若进到船内，就会发生危险；照样，人住在这世界，他若把自己安排得合适，一如浮在海面上的船，他就能带领帮助别人，自己也要走入那生命的境内；但世界的势力若进入他心中就有危险了，因其乃通往死亡之路。所以一个祷告的人要常常为那创造人心作自己圣殴的神来保守自己的心，这样，无论今生或来世他就都能安然安住在安息之地了。
每个人都知道，若没有水喝就不能存活，但是，若沉在水里就不能呼吸，也会致死；人虽要用水、喝水，但却不能掉在水里，所以这世界和其上的东西都要小心使用，而不是叫你们丢弃，因为若没有那些东西，人要存活不但不容易且是不可能的；故此，神乃创造这世界给人使用，但是人要谨慎免得沉下去，若沉下去，人就要窒息而死。
人若没有持续的祷告生活，灵命就会软弱，而世界那些有用的东西反要成为有害且导致灭亡。比方太阳以它的光和热叫一切的植物茂盛好看，但有时侯它也会使植物枯干；空气亦如此，它是一切生物的生命与力量的要素，但它也是使东西朽烂的因素。所以，「要慎谨祷告」。
． 人在这世界的生活应该是——虽然住在世界，却不属这世界。这样，世上的物质就不但无害反而有益，并且会帮助灵魂的生命渐渐长大，不过他的灵要不停地向着那公义的日头才行。常看见很脏的地方，有些野花反开得很茂盛，其香气四处洋溢，那臭气竟不复存。此乃因这些野花常向着太阳，从太阳得到光与热，因此那些灰尘不但不能伤害它，反而成为肥料，叫它们长得茂盛好看。
照样一个祷告的人也要借着祷告，把他们的心转向我，就要从我得到光与热；虽然他们住在这有臭气的世界里，可是他那又新鲜又神圣的香气要赞美我，不但有香气发出，并且要结出那永远长存的果子。
「住在我里面」
这并不是说，若没有祷告，神就不赐给人甚么，或不知道人的需要。但是祷告的极大益处是，当人祷告的时候，赏赐的主要叫人的心灵得到神所要给人的恩赐；所以圣灵充满使徒，不是在耶稣升天后的第一天，乃是用十天的工夫预备他们的心，然后圣灵才降在他们身上。
假若人没有事先特别的预备就得着恩赐，他不但不能完全了解其价值，且不能长久保存。例如扫罗，他并非因寻求而得着圣灵和王位，所以很快两样都失去了；他出去的时候并不是为求圣灵，乃是为找失去的驴（撒上九3，十11，十五13～14，三一4）。
惟有祷告的人才能用心灵与诚实敬拜神，其它的人不过是在作礼拜时，因有圣灵的教训及同在而受感动，就坐得端正、敬虔，但一出礼拜堂，又与从前一样，一点也没有改变。
人若没有好好地培养那些结好果子或开好花的树木，那树木就会慢慢地变质，而成为劣种。照样，信徒若怠于祷告及不关心灵性的生活，也不住在我里面，他就会置身丰满恩典之外，并且再度陷于旧日的罪恶中而致灭亡。
看见白鹤站在湖边不动，或许会以为牠是在记念神的荣耀，或思想水的特质，其实不是，牠虽站在那里几个钟头不动，但是一看见水里有小青蛙或小鱼，就会立刻去啄。许多人对于祷告的态度也是这样，虽然他们站在神的大海边，然而对于神的尊敬和慈爱，以及神的神性——能洗去人的罪，又能叫饥饿的灵魂得到饱足——却一贴也不去想，惟一心想如何得到一些更放纵私欲的物质享受，以享在世的暂时之乐。因此他们就转离那真平安的泉源，而陷在那能叫人失去快乐的世界里，并且要与其一齐灭亡。
水与石油都是出于地里，二者看来也很相像，但其性质和用处则截然不同，水能灭火，而石油却使火燃得更旺。人心对这世界和对神的羡慕也如水与石油一样，一面叫人得益，一面却是害人。所以人若想要藉这世界的钱财、名誉……等叫心里满足，结果就如同人想用石油灭火一样；因为惟有住在神里面——那位创造人心并叫人心羡慕的主——才能得着安逸与满足（诗四二1～2)。所以无论何人，凡愿意来就我的，我就将活水赐给他，使他不再渴，因这水在他里面要成为泉源，一直涌到永生（约四14)。
人想要找的乃是世界的平安与物质，然而这不过是徒然劳力，因为由经验明明知道，真平安与满足并非从中找得到的。这等人如同小孩看见葱头就拿起来剥皮，想看里面有甚么东西，但这盼望却是空的，至终他所看到的，仍是葱皮，因为葱头乃是葱皮集结在一起的。世人若尚未发见那真平安的池子（赛五五，、；耶二13；启廿二17)，这世界和其上的，就没有一件不是虚空的虚空，这一切的确都是属于虚空（传十二8)。
这世界如同海市蜃楼，那些实在追求真理的人，想要得一些叫他灵魂满足的东西，可是所遇见的，却都是绝望灰心。那活水在人造的池子或破漏的池子中是找不到的；然而凡用纯洁的心到我面前来祷告的人，就要在我里面找到。我就是活水的泉源，人人都能从这活泉得着满足、力量与永生（赛五五1；耶二13；启廿二17)。
有个女人抱着一个小孩顺着山坡往上走，小孩看见路旁树上所开的花朵很美丽，就想去摘它，忽然一滚，就从母亲手中滚到山下去，因头碰到石头，所以立刻就死去了。从这里我们知道，小孩在母怀中是何等安全，但在那能迷人眼目又能致人于死的花里却是危险的。没有祷告生活的信徒，其行为也为如此，他一看见地上那些能迷惑人心又很快会过去的快乐，就忘记了我的爱；我为他们所预备的灵奶，他们也以为无关紧要，竞然从我手中滚出去灭亡。
母亲喂小孩吃奶，可是婴孩若不用力吮，就吃不到；同样，在我怀中的儿女，若不是愿意追求，也得不着灵奶，就是那能救他们灵魂的。婴孩不用人教就知道奶在何处，怎样吃才能得着，所以凡从灵生的，也能由灵魂的本能知道应如何祷告，也知道如何从我——他们灵魂的母亲得着永生的奶，这不是从世界的哲学或智慧能知道的。
我把饥渴放在人的心里，免得人自以为是神，而且是要人人想到自己的缺欠，并知道他必须让那位造他之主的生命及存在所托住。这样，由于知道自己的缺欠，他就要住在我里面，我也要住在他里面，同时，他要在我里面找到福乐。
绝不孤单
祷告就是与我谈话，有一种亲密的存在；并且借着与我谈话而住在我里面，就要变成我的样式。有一种虫因以草或树叶为生，就住在那里而变成草的颜色；住在雪地的北极熊，牠的身体也和雪一样白；孟加拉国的老虎皮有花纹，如同牠们所在之地的芦草。同样，凡借着祷告住在我里面的人，他们要与众圣徒、天使一同有分于我的性情，并要和我相像。
． 有一次我带着彼得、雅各、约翰上山，为要叫他们与我有一些时间的灵交，那时我曾将我的荣耀稍显给他们看，又众圣徒中的摩西、以利亚也向他们显现，他们看见那一霎时的天上荣光，就想要搭三座棚住在那里（太十七1～5)。所以凡住在我里面的人，他们的幸福是何等大呀!他们也要与无数的圣徒、天使同进入他们羡慕已久的天堂，并要与我一同有分我那完全的荣耀，这荣耀是永不失去也没有转动的影儿（约十七24；雅一17) 。祈祷的人决不孤单，并且要与我并我的圣者永远同住（太廿八8；亚三7、8)。
人要管理山上的野兽、闪电、风、光以及其它自然界的力量，且使用它们，这并不是很难的事，然而要胜过世界、撒但和自己，这实在是最大的工程，也是最要紧的。但是祈祷的人，我要赐给他们力量，以胜过仇敌一切的权势（路十门、8)，因此，虽然他们还在地上，却要与我同活在天上 （弗二6），所以撒但不能到他们那里去，他们要安然地与我居住，没有惧怕战兢。
人虽已经得到管理自然界的力量，但仍不能自由自在地在大气层外的太空中随意往来游玩，但是一个已经战胜魔鬼、约束自己的祷告人，他就能自由自在地进入那永远的天界里。
蜜蜂在花里采蜜，却不会使花的颜色与香气失掉，照样，祈祷的人也要在神所创造之物里搜集那些有福有益的，但却不会伤害它们；又如蜜蜂将各种花蜜搜集至蜂房里，属神的人也要从受造之物的各部分收集美丽的思想，并要因与造化之主的灵交而凝聚真理的蜜在心中，且随时随地与神一同住在长久平安里享受神的甜蜜。
现在，人要将圣灵的油存在心中的器皿里，如同那五个聪明的童女所作的一样；时候将到（太廿五1～13)，若不这样做，就会像那五个愚拙的童女一样，所遇到的只是悲哀失意而已。现在也要为真的安息日来拾取吗哪，不然也只有悲哀与灾难等侯着了（出十六15、27)。
「你们应当祈求，叫你们逃走的时候不遇冬天。」!这是大灾难或末日，或是「安息日」——也就是永远安息在世的千禧年，像现在这样的机会必不再来（太廿四加)。
等侯的改变能叫树木花草的颜色改变，照样，凡不断地与我灵交的人，他们的灵性要大大进步，并且脱去旧人而进入我的荣光里，变成不能朽坏的形状。
我用我的指头把那些自己心中污秽，却将那行淫的妇人带来受刑罚的人心中所充满罪恶的情形画在地上，因此他们都惭愧地从大到小一个一个走开了。
我也要用我的指头来指责我仆人内心的罪过，他们若悔改，我就要用同一指头抚摸并医治它；又如同小孩拉住父亲帮助他走路，我也要用我的指头引导我的儿女走那条从世界进到安息的家，即永久在平安中的路（约十四2、3) 。
人常常奉我的名向父祷告，但却没有住在我里面，他们只将我的名在口头上念念，并没有放在心里和生活中，人不能得到他们所求的就是这样。若我在他里面，他在我里面，无论他们向父求甚么，就都能得着，因为他们是受了圣灵的启示，在其中祷告。圣灵会指示人怎样才能荣耀父，并使他们知道对自己对人甚么是最好的。若不然，他们就要像一个放荡的儿子从管家口中所得的回答一样；这浪子曾因父亲的勇敢和好名声而得到好处，后来，浪子又藉父亲的名义向管家请求说：「请你给我一些工作与恩典」，那时管家指责他不法的行为与恶习说：「不要藉你父亲的名向我求，要先去学习你父亲的样式，不要单在口头上说你父亲的才干，乃是要把你父亲的才干的真价值表现在你生活中，这样你所求的才能得到悦纳。」
单用嘴唇敬拜颂赞我的祷告人与那用真诚生意服事我的祷告人，二者之间有极大的差别。比如说那真实敬拜我的人，他常常替别人祷告，盼望别人的心眼得开，能接受真理，而那些单用嘴唇敬拜我的人，他心中常存着嫉妒来祷告，盼望人的心眼瞎了；至终那些真实敬拜我的祷告人，他们的祷告要因遵从神慈爱的旨意而蒙悦纳，叫那些从前是伪善之人的灵眼得开，而满心欢喜的成为真实的信徒，也要成为我忠心的仆人、永远的弟兄。
祷告能叫人从没办法中转为有办法，并且要在他们的生活中体验到那些事不单和这世界有限的知识、法则、思想相反，而且是人所不能了解的。科学家不承认他们若不在那位叫万物有次序，又将法则放在万物里面的主的后面是站不住的。那位创造万物法则的主宰是叫人无法测度的。因为神永远的旨意与目的是叫凡祂所造的得到祝福和丰盛，属血气的人不能了解这个事实；因为属灵的事，惟有属灵的人才能看透（林前二14)。
在一切神迹中，最大的神迹就是人的重生，所以凡经验到这种神迹的人，其它神迹就都能经历了。就如在极冷的国家里，用水当桥是常见的事，因为水面上结水，底下却仍有水，人在那结水的水面上走，既快又安全。假若向那整年在热带居住的人说，溪水面可以当桥走来走去，也许他们会立刻说，那有这样的事?这岂不是不合乎自然的法则吗?同样，一个重生并借着祈祷来维持他们灵性生活的人，与那些在属世生活中过日子，专注重物质，对属灵生活却一点都不明白的人，他们之间有极大的差别。
凡要借着祷告从神接受灵性生活祝福的，都要笃信不疑，且要顺服才可以。那位一只手枯干了的人来到我面前，我吩咐他伸手，他立刻顺服，因此他的手随即复原，像另一只手一般（太十二10～13)。他若没有立刻顺服，反与我辩论说：「我怎能伸手呢?若能，我何必到祢这里来，祢应先治好我的手，然后才能伸直啊！」这话听来虽然有理，然而若是如此，他的手恐怕永远也复原不了。
祷告的人要有信心，也要顺服；将软弱、枯干的手在祷告的时候伸给我，我就要在那时候将灵的生命赐给他，他就要得着他所需要的（太廿一22)
四， 事 奉
被选召的器皿
门徒：主啊，事奉的真义是甚么?是先作造物之主的仆人，然后才为祂所创造的万物之仆人么?这如蛆如虫的人在神的大家庭中能为神作甚么呢?既然神会保护并保存祂所造的，难道还需要人的帮助吗?
主：事奉是指灵命的活动，又是人因被神的爱感动而献身的。爱我们的父神为要照顾养育祂所造的，祂不停的工作着，并且也希望祂所造的，特别是人——就是那照着祂自己的样式而创造的人，决不可懒惰。论到要照顾保护神所创造的，神并不需要甚么帮助，因为神创造人与万物是叫他们没有神的帮助就不能存活，并且预备那些东西叫人所渴慕的能得满足，那就是神。人若诚实的事奉别人，就能得到很大的益处；服事别人不止是叫别人得益，且是在帮助自己，正像你（指孙大信)在西藏所经历的一样。当时因为天气非常冷，你心想恐怕会冻死，正在那时侯，你看见一个人躺在雪地快要冻死了，你就把他拉起来背在肩上，再继续往前走；你的劳力没有落空，你因背着他走路而身体产生热力，这热力也进入你所背的人身内，因此你们二人就都免于一死；你本来是想救活那人，结果乃是救了你自己。这就是事奉的真目的。没有一人能单独站住，没有别人的帮助也是不能生存的；人既然需要别人的帮助，但在自己能帮助别人的时候却吝于帮助，这种忘恩的人是毫无资格从别人得甚么帮助的。
除非人愿意将神所赐的才能、力量奉献为神所用，或服事别人，就不能从神得到那种惟独神能的帮助；而人若尽本分，神就立刻叫他们的工作有果效。比方说，挪开拉撒路坟墓的石头是人的工作，因为这用不着将神特别的能力去作；但等人挪开了石头，神，也就是我自己，就要成就人的力量和工夫所作不到的工作，就是叫死人复活。以后还有人应该作的，就是替拉撒路解开身上所里的布，才能叫他完全自由（约十一39、41、44)。
对那些死在罪中的人亦如此；挪开拦阻和困难的墓石，那是我的门徒应该负担的；但赏赐生命却是我的工作。又有一部份人已经得到灵命，却仍旧作那恶习惯及恶社会的奴仆，被罪恶的布和巾捆着，要解开这罪恶的布，叫他们得着自由，这种领导的工作乃是我的儿女应尽的义务；我的儿女若肯作这种事奉，他们的心灵就要常常活泼有力。
有一位濒死的王对他忠心的侍卫说：「我出巡的时候，都先派你去宣传要百姓预备迎接我，现在我要到死国去，你也要先去告诉他们，我要参与他们的行列了。」起初侍卫并不明白王的意思，但当他领会了王要他先死——先到死国去时，他就毫无犹豫地立刻用刀从心脏刺进去，他果然先到死国那里迎接他的主人。所以将拯救的福音带到那些沉沦于罪恶之中的人们当中，甚且连自己的生命也愿意为我——就是为救他们曾到世上来，并且将要再临的主（启二10)——献上；这是凡作我——就是生命之主，莴王之王——的仆人的义务（徒三15，启十九16)。
有一个逆子离开父亲，加入土匪中，不久，他变得比其它的土匪更凶狠、更残忍；父亲叫他的众仆人来，吩咐他们到儿子那里去告诉他，若肯悔改回来，父亲要全然赦免他，并要接他进到家里。但是仆人都不敢去，因为怕土匪。那时候这年轻人的哥哥因爱他的兄弟如同父亲的爱一样，为要叫弟弟知道
蒙赦免的消息，就动身去找他。当他进入树林的时候，就被一群土匪追杀，以致受重伤快要死了。他的弟弟也在这些土匪中，忽然他认出他的哥哥，就非常哀痛，哥哥就把父亲赦免的消息告诉他，又说他一生的目的已经达到，也尽了爱心的本分，说完就断气了。哥哥的牺牲感动了这悖逆的青年人，遂使他回到父亲身旁，从此进入一个崭新的生活。照样，我的儿女也该为那些迷失、沉溺在罪恶中的人献上他们的性命，好把神救恩的信息告诉他们，正如我也曾献上我的生命作全人类的拯救一样，身为我儿女的岂不应该也有这样的觉悟么?
我的儿女如同世上的盐（太五13)，假若盐不会溶化，就不能将它的咸味给人；我的儿女也是这样，他们若没有溶化在爱与圣灵的火里，又不肯当做活祭，就无法带领失丧的灵魂得救，成为天上的子民。若这样，他们就一点也不能胜过变成盐柱的罗得的妻子（创十九26)。为你们，我曾在客西马尼园像盐溶化（路廿二44)，又为拯救世人的生命而在十字架上舍去我的生命，因为生命必须以生命来赎。照样你们也被选召作神的器皿，而唯有舍去生命，才能将灵命的咸味给人，且要救人脱离死亡。
有个杀人犯没有被处绞死，但被送到战场去，在那里他为王和国家极勇敢的争战，致受重伤，但最后凯旋而归，回来以后，又被送到王宫去定罪。王看到他身上的伤痕，就宣告取消死刑，并大大地嘉赏他，且赐他尊贵的地位。照样，凡在我与撒但的争战上为我而战，且为要救他们的弟兄姊妹而勇敢争战的，不但能从我得到罪的赦免，在神的国里，我也要把冠冕和王国赐给他们（雅五20，启三21)。
供给清水的水管，里面的水是很干净的，水管也因所流的水而保持自身的干净；所以凡从圣洁充满活水而送给别人的，他自己也要得着洗净成为圣洁，作神国的后嗣。
信徒要得着圣灵最好的方法就是听从天上的声音，并尽所能的随时服事主。这好比要作个擅长游泳的人，若没有下到水里去学，只听别人的说明是无用的，惟有实地下水，勤而不倦地练习；先在水浅地方，以后渐渐进到水深之处，这样就能成为老练的游泳能手了。所以想要学习如何救那些沉溺在罪恶黑暗污水里的灵魂，最好的方法就是进入那又实在又有用的神学院——与我互相连结（徒四13)。
有一班人认为自己力量不足就推辞不肯事奉，竞忘了我的能力是在人的软弱上显得完全（林后十二9)。他们像那身体软弱的人，虽然病已痊愈，也吃了有营养的东西，但却仍不作工也不运动。这种信徒所该注意的是，要信靠我，并出去工作，使罪人脱离死亡。
永远的奖赏
爱是试金石，能从这爱晓得真理的确实，并且人要因这爱认出你们是我的门徒来（约十三35)。我也要用我的义剑——所以有人认为我是像所罗门王不用怜悯——来成全我的事（王上三16～28)，但我的目的与所罗门相同，是要用那能显出真理之爱的试金石，来显明你就是那位慈爱天父的儿女，祂曾献自己的性命救人的灵魂，所以你们也该在爱里彼此服事，甚至连性命也愿意献上而为别人工作，就如我为你们献出了我的生命，因此我活着你们也要活着（约十四9）
你们若是我的真门徒，因你们的彼此相爱，就要结出许多的果子（约十五8)。人若毁谤你们，讥诮攻击你们，要为他们祷告，不可以攻击还攻击，乃要以你们爱的果子给他们吃。
顽皮的小孩若看见树上有好看的果子，就会用石子去打它，然而树并未生气，也没有用石子还击，反而让好看的果子掉下来给他，因为树没有石子可以打下来，也没有因此而发怨言，只是将神所给它的给人。不要因被恶待而灰心，因为人辱骂欺负你们，这正证明你们的生活已结了许多果子。虽然人要因嫉妒、怀恨而这样待你们，但这却要叫你们在天上的父可以显明他的荣耀。不要以为神切望要得着荣耀，或在祂的荣耀里有何缺欠而要来补满，绝对不是，神爱的目标是要救那些卑微被造的人脱离罪恶，而领他们上到荣光的天堂，因此神不荣耀自己，惟洗净人，使人成圣得荣耀，并因此使神奇妙的爱与威严得以显明。
凡为我劳禄而叫许多人离罪悔改，使他们在我里面找到义的，我要赐他荣光，就是起初发光如星，以后逐渐灿烂如同日光，在他们父的国里。公义的太阳出来，星就失去它的光而不再看见；然而我父所要的是祂的儿女能达到像祂自己的完全地步，并与祂一同在永远的荣耀里，且永远欢喜在祂无限不变的爱里
像萤火虫那么小的动物，也用牠的光闪烁着。在喜马拉雅山顶上有一种草能发磷光，它们用那小小的光遍照在黑暗的树林里。有种住在大海深渊里的小鱼也能发光，并用这光引领其它的鱼，救牠们逃脱仇敌。我的儿女岂不更该作世上的光（太五14)乐意牺牲自己，用神所赐的光去引导那些心中黑暗快被撒但吞吃的人，使他们走上真理的道路么?
人若不肯用这些从天上所赐的力量去作神的工，或服事神所造之物，就会有永远失去这些天上恩赐的危险。这就如那在黑洞里的鱼，或像西藏那住在山洞的和尚，因住在黑暗中，很久没有眼力，以致眼瞎了。也像驼鸟因没有用牠们的翅膀而失去飞翔的能力。所以要谨慎，不要轻看所受托的任何恩赐或是「银子」，应把这些应用在你们的工作上，使你们有分于主的祝福与荣光（太廿五14～20)。
有时要作那能救许多人又叫许多人得着恩惠的大事奉，我会选那些世人所看不上眼的，因为这等人不夸自己的智慧力量，惟完全的信靠我；他们认为自己的一点力量没有什么价值，就把所有的都奉献了，如此加上我的作工，他们就能叫许多人得益处（林前一26～30)。比方说，我在旷野以五个大麦饼两条鱼给五千人吃的时候，你记得我没有用门徒的手去行神迹，因他们心里满了疑惑与忧愁，想要叫那些饥饿的群众回去（约六9)。那时我是用一个小孩，这小孩十分渴慕听我讲道，决心要跟从我。当我为众人要求食物的时候，这忠实的小孩，立刻将他所带来的，完全拿出来放在门徒脚前。虽然其中可能也有许多财主，带了许多更好的食物，如小麦饼等，但他们却不想拿出来给众人吃；所以才从这小孩的大麦饼，因我的名，由我祝福，众人得以饱吃了干净的好食物。
许多人的感谢是不彀的，虽赐他们各样的恩惠，也为他们的利益行了神迹，然而他们却不满足，仍是忘恩。这班人决不能为神所用，也不能成为神祝福人的器皿。这种人并不能带给甚么祝福。惟有如那穷寡妇将她所有的都献上，连她养生的也愿意完全奉献的人，才能把祝福赐给人（路廿一2～4)。
为要真实的事奉或尽义务，我的仆人要预备连性命也愿意奉献才可以，就如同一个忠心的兵，为要守卫他被派守的地方，虽然其他的兵都到有火的地方取暖休息，但他仍站在那极冷的雪地守卫，直到冻死还是站着，一如铜像立在那岗位上守卫。王来的时候，看见他忠心至死地站在那里，就脱下他的冠冕说：「像这样忠心的兵丁与仆人才是真配得我冠冕的荣光与祢赞。他若还活着，我就要叫他坐在我的国的最高位上。」我忠心的众仆人在我所吩咐他们事奉的工作上也应该如此，凡这样忠心勇敢地作成我所托付之工的，我要将不能朽坏的冠冕给他们，使他们得以永远作王（提后四4～8)。
许多人曾虚度了那些可以事奉我的宝贵光阴，白白地过日子，但现在我仍留给他们醒悟的机会，可以利用那些剩余的时间作最好的运用。他们如同一个猎人在树林里行走的时候，在溪边检到几块好看的石子，但因不懂得这石子的价值，就用来打树上的鸟儿，结果一个一个都掉到河里去了，最后他把手中仅剩的一颗带回家，当他经过钻石店的时候，卖钻石的人看见那石子就告诉他，那是一颗金刚钻，值几千银子，他一听见就很后侮地说：「哎呀，我不知道它的价值，所以一个一个地用来打树上的鸟儿，结果那些金刚钻都沉到水里去了，幸好还留下这一颗可以拿来变卖。」每一个日子就如同一颗一颗贵重的金刚钻，过去虽然花许多日子在追求暂时的快乐，而且那些日子是溺在过去的深渊里，但要赶快从这剩余的宝贵日子里醒悟过来，将它用在最好的事上，为自己的灵魂积存财宝，且用这些日子去作那赐你生命与尊贵之恩惠者的工作，并救拔别人脱离罪与死亡，你们就会得着天上永远的奖赏。
五， 十字架与受苦的奥秘
永不止息的生命
门徒：十字架的意义与目的是什么?为甚么世界有那么多痛苦与烦恼呢?
主：十字架是天国的钥匙，从我忍受十字架的痛苦三十三年半之后，最后死在十字架上，于是天就开了，从此那因罪的缘故关着的天门，就永远为信徒开着。
凡背着十字架来跟从我的，就立刻从我进入天国（约十9)，并要得着世界所不能知晓的那种无限祝福的喜乐；因为对不信的人天国是关着的，所以他们不能知道。由于盼望和经验，不信的人也知道苦痛过去就有快乐，可是这种快乐不能持久，但我却要给我的儿女在困苦中有安乐，并享完全的幸福与平安。凡欢喜背我十字架的人乃要被十字架高举，并永远被十字架扶持保护，最后且要进入天堂。
痛苦是由于悖逆与邪恶的性情生出的，正如热带的热气，会令住寒带地区的人感到疲乏难过；然而寒冷也会令住在热带地区的人受不住。冷热是由地球与太阳的关系而产生的，世人也是这样，他们能运用其自由意志，或与神同心，或悖逆神。神的旨意既是要人的灵魂刚强与幸福，那么，若反对神的律法，难免要惹来灵魂的疾病与烦恼，神没有将这些相反的情形和悖逆神旨意的都取去，反而要藉此叫人知道这世界并不是为作他们久居之家而造的，乃只是客旅之地（林后五，1、2、6)。
痛苦与烦恼有如毒物，但毒物有时也能解毒，这是人所共知的。照样，我为要增加我的信徒灵魂的健康和力量，也常把痛苦与烦恼给他们。他们若实在是完全健康的，痛苦与烦恼就会立刻消失。我不甘心他们受苦忧愁，乃是要他们永远成为最完善的。（哀三31、33)
大地震以后，常有千万的泉源从旷野涌出，灌溉干旱旷野之地，使它成为结果子的地方；人也是如此，有时因忧愁受苦的刺激，就有活水的泉源从心中涌出；在他们唉哼喊叫的地方，就有感谢和喜乐的泉源涌出（诗一一九67、71) 。
婴孩一生下来就会哭，他用力大哭是很要紧的，乃是叫他的呼吸自由，并叫他的肺部能习惯于呼吸，所以若不哭，就要用手打到他哭出来。在完全的爱里正像这样；我常用那些痛苦烦恼的试炼来击打我的儿女，这是要叫他们祷告的呼吸能得到自由，因此他们可以得着那又新又活的力量，以住在永不止息的生命里。
十字架如同胡桃，外皮虽然很苦，里面却很好吃，又有营养，吃了能加增力量。十字架也是如此，从外面看并不能给人任何肉体的快乐，然而背十字架的人，却能看见十字架真实的特性，因此他们能在那里找到灵的平安与甘甜的滋味。
我在道成肉身为人的时候，为要拯救世人，所背的十字架，不单是被钉在十字架上的六个小时，也不单是为神工作的那三年半，乃是我三十三年半的整个生活，都是为拯救世人脱离死的痛苦而背负的。清心的人若到污秽的地方，虽然不久留，心中也会感到极难过；照样，凡住在我里面的人若去住在恶人中间，也会感觉极不舒服；所以一个祈祷的人有时也会为受罪的污秽所苦，便离开人群去住在沙漠或山洞里，既然连有罪的人也会感觉到罪恶的难当，而不能再与那些和他们一样的人同住，宁可逃避也决不想再回去，何况圣洁泉源的我?三十三年乡的时间不断与那些被罪玷污了的世人来往，试想我所背负的十字架是何等的痛苦呀!要了解这件事，或要按公义来评判，用人的脑力是办不到的。连天使也愿意详细察看这事（彼前一12)，因为未造天地之先，那些天使就已经知道神是爱，但神的爱是要拯救祂所造的人类，并赐给他们永生，因而自己成为肉身，且自己背负那凄惨的十字架，这种奥妙的爱，在天使看来是最希奇不过的。
凡住在我里面的人，他们在地上的生活我也有分，也与他们同受十字架的苦难（徒九4)；虽然他们是被造的，我却是他们的创造者，正如肉体与灵魂，虽然本质不同，可是却互相联络合成为一，所以身上最小的部份疼痛，心灵也能立刻感觉到。所以我就是我儿女的生命，也是他们的灵，他们如同我的肢体，我有分于他们一切的痛苦忧愁，并要在最合宜的时候安慰拯救他们。
我更忍耐地背十字架，所以凡背十字架的，我都能救他们，保守他们，使他们住在完全的平安里。我曾与尼布甲尼撒王的火窑中三个青年同在，烈火的焰热也没有力量伤害他们的身体（但三23～25；彼前四12～13)，所以凡从圣灵的洗而得到新生命的，他们虽遇到火的逼迫，或任何能伤害他们的苦难，也决不会感到那些是灾害，因为他们永远在我里面，是住在长久的安全中。
长存的果子
冬天极冷的时候，许多树木的叶子都掉落，人看它们如同枯干死了。但是春天一到，它们就又发嫩长叶，绽开美丽的花朵，并且也一定会结果子。我的被钉与复活也是如此，那些忠心受苦背十字架的人也要如此（林后四8～11;六4～10)，虽然人看他好像是被打到要死在十字架下，但他却还是能开花，并结出荣耀、永生的果子，就是永远长存的果子。
若把甜果子的树枝接在苦树上，为要叫苦树能结甜果子，就二者都要受刀砍之苦才行。所以为要将灵性的生命注入人那已被罪玷污了的恶性情里面，先是我受苦，然后信徒也要受那十字架死的痛苦，这样他才能永远结出好果子来，神的慈爱也要显明。
在这世上，若有人逼迫你们、辱骂你们，不要以为奇怪或觉得伤心，因为这世界并没有你们安息的地方，其不过是战场。世人都祢赞你们时，那是有祸的（路六26)，因为这证明你们已经接受他们邪恶的方法和习惯了。他们若祢赞我的儿女，那是与他们本性相悖的，因为光与暗是不能相合的，若是恶人在外表作与他们本性相背的事，不逼迫你们反而祢赞你们，那么，你们所受的逼迫就更大了，因为他们的影响要进入你们的灵性生活中，叫你们灵性的进步遇到拦阻。
再者，若将信靠的心放在世界或世人上面，这就如同在山顶上盖房子，因为今天他们把你们拾得很高，明天就丢弃你们，甚至连影儿也看不见，因他们在凡事上都没有定性。我在逾越节之前进耶路撒冷的时候，他们都大声喊着说：「和撒那!和撒那!」 （太二一9)但才过三天，他们看我所说的与他们罪恶的生活和他们的自私相反，就立刻大声喊畔说：「钉他十字架!钉他十字架!」（路廿三21)
若为了一些误会，有一部份甚至一切信徒都反对、离开你，叫你受苦，你也不要以为不幸，因你若忠心又诚实地被圣灵启示去继续作你该作的工，要记得，神自己以及天上的天军都要与你同在，替你辩护。你不可丧志，因为时候到了，你一切的计划和目的，并一切无私的爱心，要叫全世界的人知道，同时因你殷勤劳碌和忠心的事奉，你要在众人面前得着尊敬与祢赞。
我也是为着救人才舍弃一切，且被众人丢弃，然而，最后我却恢复一切所失去的，你不要怕，也不必奇怪世界不要你，因为世界也曾不要神自己，但这样反要叫世界认出你是天父的真儿女。
不要以为那些奢华宴乐的人和那些世上事业常常成功的人，就是真实敬拜神的，那些人反而常是不敬畏神的。羊若离羊圈或牧人，自己去找草吃并非不可能，但是一生就难免要住在可能被野兽撕裂的危险中，结局就是叫他们死。
凡住在羊圈内常与牧人同住的，虽然有时有病痛，或很软弱，却没有一点危险，并且牧人要喂养看顾他，这就是信徒与非信徒不同的地方。
信徒与非信徒的生活，起初很相同，结果却不一样，就拿蛇与毛虫来说，蛇虽脱了几次皮，但却仍是一条蛇，毛虫就不是这样，它若脱去了难看的茧，就变成新的动物——美丽可爱的蝴蝶，在空中飞来飞去。信徒也要这样，当他们脱去肉体的壳以后，就要进入灵界荣光里，永远在天上飞翔。至于罪人死后，则仍然是一个罪人。
毛虫在茧中虽紧缩在一起，承受被压制与拘束的痛苦，如钉十字架受苦一样，然而由于这样的奋斗与艰难，就叫它的翅膀得了力量，适合于未来的生活。照样，我的儿女在肉体的时候，也要住在灵的奋斗和争战的苦境里，借着叹息与羡慕等侯他们的释放，但因他们的忍耐十字架，我要赐他们力量，因此他们得以预备到完全，以适合居住于那永久的生活里（罗八23)。
当他们在灵战中或背十字架的时候，我叫他们心中有出奇的平安而不致失去勇气。比如说一个忠心于我的殉道者，他曾经为我用他所说所作的去做见证，但却被仇敌捉及，把他倒悬在树上，在这情形下，他心中极其平安，一点也没感觉到痛苦和羞辱。他向逼迫他的人说：「你们这样待我，并不能叫我难过或失望灰心，因为在这世上我并不盼望甚么，这里每件事都颠倒的，没有人能看见那正确的。照你们的本性，你们把我倒挂起来，以为我是倒过来的，其实我这样才是正的。如同幻灯片要倒放，投射出来的图画才是对的；虽然现在我是颠倒过来，但我在神和天堂里，却是永远站得稳当的，所以我要因这荣耀的十字架赞美神。」
信徒为我的名成为殉道者,这常是较容易的事；但我也需要活的见证人，就是为救人而天天把自己献做活祭的（林前十五31)。因为死是容易，活却是困难的，因圣徒的生活乃是天天要死的。然而凡为我这样预备好要献上他的生命作牺牲的，必要得着我的荣光，并要欢欢喜喜地与我同住。
虽然痛苦、烦恼、悲哀与忧愁如同乌云升起，把公义的日头暂时遮住，叫你看不见祂，你也不要因此灰心丧志，因为这患难的乌云至终要变成恩惠的甘霖降在你头上，而公义的日头要再出现在你的头顶上，永不再沉下去（约十六20～21)。
六，天堂与地狱
心中的世界 门徒：主啊，天堂和地狱是甚么呢?其究竟在何处呢? 主：天堂和地狱乃是灵界两个相对的地方，而安放这些地方的基地就是这个世界。因为人不能看见灵魂，所以也不能看见这两个灵界的形体，但人心中却能经验到。正如人被打知痛，吃饼而能觉其味一样。被打的伤口有时会越烂越大以致于死；至于香甜的饼，能经由消化而加添人的力量；照样，因一罪恶的行为所当受的刑罚，与因一善行所承受的福气，多少都能立刻显出，然而不管罪的刑罚或善的回报，一进入灵界就能看得更清楚。
在这世界，绝没有一件事物能令人长久满足，因此人常寻求环境的改变；由此可知，属世易过的事物，绝不能叫人满足；因为人所需要的乃是永不改变又能在每时候适合他们欲望的那些事物，当他寻找的时候，若在我里面找到这真实的存在，那么他对于其它能改变的一切欲望就都要消失；因人住在这完全与充足的福气里面，是不会产生厌倦的，这正是肉体与灵魂惟一的需要。的确，真平安才是人灵魂所羡慕的。有时人心中没有思想，也没有要求，却忽然觉得很快乐，或难过忧愁,这就是从天堂或地狱来的放射，这些放射要再次地射入人心，无论是天上的、是阴间的，总有一边的放射会渐渐加强，胜过另一边,这要成为他们灵魂的习惯，叫他们适合于一边。照样，当人还在世上的时候，天堂或地狱的根基就建造在他们心中，死后，人就要进入他们在世上所羡慕的地方。 有人说欲望是一切痛苦悲哀的原因，所以要求天上的福气，或求与神相交，这是错误的；因为得救是在乎弃绝一切的欲望。说这种话的人正像人不把水给口渴的人喝，却要他解去口渴一样,这是极愚昧的，因为口渴或欲望都是他生命的一部分。不叫欲望或口渴满足而要丢弃这些，就如同毁灭生命一样；所以这不是得救，而是死亡。论到口渴，乃证明世上有水，且能止渴；照样，心中有欲望，乃证明有真平安和福气存在，并且灵魂若找到那将欲望放在灵魂里的神，就要得着比口渴之人从水所得的满足更大了，这灵魂的欲望所得的满足就是天国。 世上有许多人如同那些虽然住在大海边，有无限量的水旁，而竟像渴死的人一样，因为海水不能止他的渴，也不能救他的命。正像这样，有许多人住在这无限的爱海里，神的水在他们里面，但他们因为不顺服与罪恶而变成苦不能喝，以致渴死；但凡悔改己罪而来就我的人，为了他们，就有活水泉源从那爱海涌上来，因此他们要在爱他们的神里面找到永久的平安与满足，这叫做天国。 许多人对世界有爱心也有热心，但因过于爱慕世界，以致虽因我儿女的榜样和教训受了感动，而有向上的心，可是又被地上的吸力拉下来，就如石头扔得很高却仍掉到地上，至终仍陷在地狱里。人若真实悔改转向我，我就要用爱的鞭扫清他心中的殿，使他成为万王之王居住的所在。这地上的生活虽然亦有君王那种荣耀辉煌，但其只是暂时的，明天就要被扔在粪堆中。然而凡作神国之儿女的，就要得着荣耀、称赞、宝座、冠冕以及在王国里的一切；这就是天国，在那里是无穷尽的。 恶人为要增加自己的快乐，就去偷别人的东西，因此好人出门时就把门锁着。人若把他们的主锁在心门外,这锁装的门就必继续锁着。但这锁着的心门若为那常站在心外叩门的主开了（启三8)心里一切的欲望就都可得满足，那时就用不着再关门了，因为不再有偷窃或彼此陷害的事，大家都在爱里彼此服事。人若将所该奉献给神的献上了，他们就都要得着神的爱，并在彼此服事的时候，惟寻求那至善的，因此他们要进入神极其希奇的快乐平安里,这也就是天国。 我为要救罪人脱离阴间进入天堂，所以我将我的生命舍在十字架上，那时侯有两个强盗在我旁边，一边各一个同时被钉。从外表看来，我与那两个强盗都受同样的死；但从灵的方面来看，却是有极大的差别。那两个强盗中的一个紧闭着心门不肯悔改，就这样死去。另一个却真的悔改，将他的心门向我敞开，且因与我灵交，就找到了生命，所以那一天他乃与我同进乐园（路廿三39～43) 。 在肉体中我有好几个月住在马利亚的腹中，但那并不是最大的祝福，那比不上我住在信徒的心中，因我给信徒的祝福乃是要时刻居住在他们的心中，使他的心成为天国（路十九27、28)。 有许多人很渴慕天国，但却因自己的无知而失去了。一个可怜的乞丐，二十一年之久坐在一个藏有宝贝的地方的上面，他自己很小心地积蓄着那些向人家要来的小铜钱，希望有一天能成为财主，可是他却在这种极穷苦可怜的情况下死去了，全然不知道几十年来所坐的底下有宝贝。不过因他几十年不曾离开那里，他死了以后，就有人怀疑他藏了甚么宝贝在那里，所以警察派人去挖掘，结果发现地下有许多值钱的东西，他们达到了目的，就把这些宝贝放在国库里。我的话离你甚近，就在你的口中，在你心里（申卅3)。
那些对于灵性生活一点也不懂的人会说：「住在这悲哀痛苦的世界，岂能经验到真的平安或天上的喜乐么?这是不可能的!」然而对于那些经验到灵性生活的人，就知道正像人在北极冰野的地方，也能看见温泉涌流。在这冷淡悲哀烦恼的世界里，也要有天上的平安、安静的泉源在信徒的心中找到，因为圣灵隐密的火要在他们里面燃起来。 虽然神照着祂自己的形像，就是祂自己的样式造人，但祂给人的性情、力量却各不相同。假若世上的花都是一样颜色，一种香气，地上就要失去它的美丽。太阳的光线若从有色的玻璃过去，只能把那些美丽的颜色再照出来，而不能改变玻璃的颜色。照样，那公义的日头，无论在天上或地上，也要从那些神所赐圣徒的德行来显明神无限量的荣耀与慈爱。因此我要住在他里面，他们也要住在我里面，他们且要得着永远的喜乐。圣灵的活气 门徒：主啊!有一部份人说信徒所体验的安慰与喜乐，不过是他们自己想像来的。这是真的么? 主：信徒心中所有的安慰和平安，都是因我的灵住在他们心中才有的，也是他们被圣灵充满，得了那赐人生命能力的感动而有的。至于说灵的喜乐是人想象出来的人，他们正如生下来就眼瞎的人，冬天坐在太阳下取暖，有人问他太阳的热气是怎样的，他反而与人强辩说：「哪有甚么太阳呢?我刚才所感觉的热气，是从我自己身上传出来的，正如我所想的；人对我说有个火球悬在空中，那真是太好笑而无意义的话。」所以要谨慎，免得人「用他的理学和虚空的妄言」来迷惑你们，「不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。」 （西二8) 若真幸福是从人的思想来的，那么，一切的哲学家、思想家，一定都是常常欢欢喜喜、非常幸福的才是。可是他们中间除了信我的人以外，其它那些满有这世界哲学的人，除了他们遵守自己的诚命所得到的那容易失去的安慰外，就完全没有幸福了。 我创造人并赐给人能领受圣灵的本能，惟有从这位圣灵，人才可以得到属天的生命和喜乐。这有如炭的里面，本来就有能引火的性质，但若没有了氧气，就不能燃起来；同样若圣灵的‘氧’没有临到人的灵里，那么，他就仍要住在黑暗中，决不能享有那又真实又永久的平安（约三8)。 人的心与思想相联系一如六弦琴或小提琴的弦线相连一样。这些弦线若绞紧、调和，弹的时候就会发出美妙悦耳的声音；若绞得不紧，一弹就发出纷乱逆耳的声音。但好的声音发出也要有空气，经由空气，那好声音才能传到人的耳朵；照样，要叫人的心思意念能调和，也要有那种能叫人奋发的圣灵的活气才可以，若有圣灵的活气，人的心中就会与天上的空气与喜乐调和，无论是在地上或天上的生活都是相仿。（一样）温柔谦卑 门徒；主啊，我常觉得心中的平安、喜乐离开我，这是否因我心中有隐藏的罪，或有其它我不知道的原因呢? 主：是的，有时是因不顺服，但有时候是我要叫我的儿女霎时间觉得我离开他们，那时他们会觉得孤单，心也会不安。当他们在这种情形下，我要叫他们知道自己的实在光景，也知道自己是完全软弱的，且教训他们，若离开我，他们不过如同枯干的骨头（结卅七1～14)；因此他们就不会因常住在那安息平静的环境中而忘了自己本来的情形，竟看自己为神，以致由于骄傲而陷在地狱的刑罚里（提前三6;赛十四12～17) 。住在这种情形中，他们要受训练，受教育，并且他们若谦卑温柔的住在我里面，就是创造他们之主的里面，他们就要享受永远的福气。 因着我进入我的儿女的心中，而以圣灵充满他们，他们就要得到非常的快乐，甚至欢喜到受不了。又因他们忍受心中的荣光和祝福，就要像昏过去一样，甚至有时侯是不省人事。因为血肉之体不能承受神的国，暂时的不能承受那永久的。直等到人人得着释放，脱离那死亡的权势，而被举起进入荣耀里（林前十五50、53；5罗八19～22)。因此，我的旨意要行在地上，在一切受造物之中，如同行在天上一样，那时，痛苦与忧愁，悲哀与叹息，灾难与死亡都要永远消失，我的众儿女要进入我父的国，这就是在圣灵里面的喜乐，并且他们要作王直到永远（罗十四门；启廿一4；廿二5) 。
祈 祷亲爱的主啊，祢各样的恩惠和恩赐充满了我的心，使我心中的感谢与赞美满溢。但虽有心中和嘴唇的赞美，却尚未从行为上显明我已献上一生来作祢的工，这是不能叫我的心满足的。我感谢赞美祢，我虽是无用的仆人，主，祢却领我脱离死亡，使我进入生命里，并使我欢喜住在祢的爱和与祢的交通里。我所应该知道的，无论是关乎我自己的事，或是我所极需要之物，我也不晓得如何知道，但是主，哦，父啊，祢完全知道祢所造的人，并他们的需要。我也不会像祢爱我那样的爱我自己，要真实地爱我自己，就是用心灵来爱那使我活的无限之爱，那爱，就是祢。因此你只给我一个心，是要叫这心能向着那独一的，那位造心之主——祢。主啊，坐在祢的脚前胜过坐在世上最尊贵的王位上，因为坐在祢的脚前，就是指长久在永远的王国里作王。现今在这神圣脚前的祭坛上，我要献上自己作燔祭。愿祢用仁慈来接纳我，无论在那里，无论要怎样，愿照祢所要的使用我作祢的器皿。因为祢是属我的，我也是属祢的，祢曾用尘土照祢的样式造我，并且救赎我，让我有特权作祢的儿女。愿一切荣耀、颂赞和感谢都归给祢，直到永远。阿们!