見證：是因為有個姐妹做一個夢，在我服事後，夢裡講到有一群人，我們服事完這群人後有個天使出現，是高階的天使，天使跟她講說這些人不能承受恩膏，恩膏承受是需要器皿承接的，因她做的夢，她跑來說夢到底是什麼意思，要怎麼做，什麼叫做器皿不能承受恩膏，我就跟她講，講完後我有感動預備這樣的信息，為了讓大家來了解。看來神很願意讓我們明白恩膏和器皿之間的關系，所以才有這樣一篇講章。
我們看以賽亞書61章，主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人。差遣我報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年。這裡講用膏膏我，提到恩膏的東西，聖靈——主的靈在耶穌身上，恩膏是講聖靈在人的身上運行，運行恩賜的一種能力。
舊約中利未支派的人建聖殿的時候拿油抹器皿，抹器皿是讓器皿分別為聖，分別為聖是使這個東西歸耶和華單單使用，不歸於其他的，不歸於偶像，不歸於世界，也不歸於人，只歸神使用。這也是膏抹，用油來抹，恩膏第二種意思是聖靈膏抹使人成聖，使人分別為聖，這是恩膏的定義。恩膏是看不見，摸不著，可是卻能夠知道，是從神的靈那裡來。恩膏在人的身上時這人的服事帶著能力。
恩賜：是禮物(gift),禮物是白白送給你的，她的源頭也是神的靈，恩賜是禮物，禮物給出去一般不會收回來，給了就是給了。恩賜跟人的生命沒有多大關系，這是個禮物來到是隨聖靈己意給的，給你了，不管你是好是壞，生命品格如何都無所謂，給了就是給了，給了以後你就有恩賜，這叫恩賜。「並非」聖靈自己。所以追求「恩賜」，不代表追求「聖靈」自己。這有點兒像我們得到天父爸爸的「祝福」，不代表我們得到天父爸爸。而每一位信徒追求認識神。恩膏和恩賜有很大的不同。
恩膏和恩賜有很大的不同，我們講很特別的傳遞恩膏，民數記11章，耶和華對摩西說，你從以色列的長老中招聚七十個人，因為摩西擔當的責任太重，耶和華神對摩西說你叫七十個人出來，我要在那裡降臨，與你說話，也要把降於你身上的靈分賜他們，他們就和你同當這管百姓的重任，免得你獨自擔當。在這裡講恩膏是可以被傳遞的，是透過領袖來傳遞，要把降於你身上的靈分賜他們。
我們看到在事工或教會裡面有一個東西很重要，聖靈的能力，就是恩膏這個東西必須要臨到領袖身上，若領袖沒有恩膏，他的服事就沒有機會成功。
耶穌在開始傳道時，他要完成在地上的責任，也需要領受恩膏，以賽亞書說主的靈在我身上，耶和華用膏膏我。耶穌傳遞恩膏時是叫十二個門徒過來，給他們能力權柄制服一切的鬼，這事以後主又設立七十個人，在路加福音10章1節到19節，我已經給你們權柄，可以踐踏蛇和蠍子，又勝過仇敵一切的能力，斷沒有什麼能害你們。
耶穌和他們聚集時交代他們一件事情，你們怎麼得著能力，說你們不要離開耶路撒冷，就是父應許的，就是你們聽見我說的，約翰用水施洗，但不多幾日你們要受聖靈的洗。（徒1:4-5）但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力。（徒1:8）
耶穌也是等施洗約翰用水給他施洗後，有件重要的事情必須要發生，就是神的靈要降在他的身上，然後他的事工才開始可以進行，我們看到包括耶穌完成事工也需要恩膏。
剛才我們提到，做領袖必須要被膏抹，膏抹過的領袖才能傳遞他的恩膏給他訓練的人。恩膏可以被傳遞的，恩膏也是可以被抓住的。但恩膏是不能被教導的，恩膏不能被教導出來的，不是說我告訴你恩膏怎樣，先知恩膏應該怎樣，使徒恩膏應該怎樣，服事恩膏應該怎樣，愛心恩膏應該怎樣，不是我透過講道，透過訓練，透過神學知識教導，然後人明白，人沒有辦法透過這個來明白恩膏，而是要照神的原則，是透過傳遞，傳遞是第一種方式，剛才已經講到的經文。
根據神在聖經裡豐收的法則，比如創世紀第1章11節，神說，地要發生青草，和結種子的菜蔬，並結果子的樹木，各從其類，神生養我們一定要各從其類，意味著說，成功的膏抹強烈的領袖在他們生命裡，他帶著強烈的聖靈恩膏，這樣的人訓練門徒的時候，也會生出帶有強烈恩膏和成功的領袖。所以我們常常看到有一些有名的講員或有恩膏的講員到達場地時候，如果我們謙卑地陪伴這個人，或作這個人的翻譯員，這些翻譯員在一般情況下和他工作超過兩個星期，這樣恩膏很容易傳遞到旁邊的人去了，這人離開以後，謙卑服事他的人有時候會領受或得著這樣的恩膏，他所擁有的恩膏就被傳遞下去。當然這裡有個前提，誰是傳遞恩膏的主體？不是這個人，神的靈是主體。
要將這恩膏傳遞出去，我們謙卑接納那些講員時，我們是盼望神的靈能夠透過這個方式傳遞，我們知道這個主體也是神的靈，這是第一種獲得恩膏的方式。
以利沙和以利亞，他們的傳遞也是如此，以利沙是透過跟隨以利亞的工作，到後來以利沙向神求以利亞雙倍的恩膏，感動以利亞的靈加倍感動我，以利亞被接到天上去以後，以利沙打水過河，過河以後那些門徒看見就說以利亞的靈感動以利沙了，這是在列王紀下2章的記錄。
我們看到恩膏從摩西傳遞給那些分擔事工的領袖，恩膏也從以利亞傳遞給他的門徒以利沙分擔他的事工，恩膏也從耶穌身上傳遞給要分擔事工的門徒身上。相同原則在這個世代還在運作，受訓者分享訓練者的恩膏，所以作訓練工作的人他們的生命必要彰顯神的大能，否則豐收法則是無法產生功效的。
分享恩膏的主權是神的主權，而且是在神的帶領之下進行的。並不是說這個布道家來，然後跟大家說我現在要分賜恩膏了，他的恩膏就一定能分賜出去，no way，沒有辦法，或者說你來你來我將恩膏分賜給你，都不可以，主動權在神的靈身上，除非神的靈感動那一位分賜恩膏的人，告訴他說你現在需要把你身上的靈分賜給誰誰誰，他可能會揀選這樣的人出來，做分賜恩膏的工作，這種是恩膏傳遞的一種方式。所以傳遞的工作由神來指派。
還有別的方式獲得恩膏嗎？有！這種方式是透過在神面前禱告禁食，不要忘記還有一個重點是侍奉神。為什麼要講到侍奉神呢？因為恩膏人的目的是來侍奉神，服事人的。當恩膏出現的時候，就意味著責任出現了，你必須要有責任，接受恩膏的人必須有一個觀念，當你願意接受責任，願意接受神給你的事工，願意接受你的命定位置的時候，才會有恩膏進來，才會被傳遞這樣的恩膏。在沒有恩膏被傳遞的情況下，透過侍奉、禁食和禱告也是可以拿到恩膏的，在神面前的親密關系裡面，神也會將恩膏賜下，但前提是你要侍奉神，意味著你要承擔或擔負責任，責任才是重要的，當你要恩膏的時候，沒有責任不存在恩膏。
我記得去年5月份時，也沒有人給我傳遞恩膏，聖靈有一天晚上告訴我說：我要將醫治的恩膏給你，我就在神面前為這事情禱告，後來果然得著了，這種不是透過傳遞，而是透過神自己來給。
但你必須願意來承擔責任，在民數記11章16-17節， 耶和華對摩西說，你從以色列的長老中招聚七十個人，……他們就和你同當這管百姓的重任，免得你獨自擔當。就是說責任在先，將這個恩膏分賜出去，在事工或教會裡面領袖要看那個人是否願意承擔責任，如果這樣的人願意承擔責任，神的恩膏就容易臨到他，就可以將這樣的恩膏傳遞出去。如果人是尋求權力的，人在事工裡光光尋求權力要那個位置的，這樣的人要提防，因為這樣的人會毀壞神的工作，所以人不願意要那個責任，承擔那個位置的時候，神就不會將那樣的恩膏分賜給他或傳遞給他，從上面賜下來，因著他的不願意會毀壞神的工作。
接下來要講的是膏抹，我們都希望我們工作有果效，有能力。有能力就一定要提到一個東西就是膏抹，膏抹剛才提到，在利未記裡有講到器皿分別為聖的時候，就是要用油抹它以至於能夠分別為聖，成為有果效、有能力的領袖也要透過膏抹。領袖在聖經裡有一些原則是要留意的，一是要學會謙卑行事為人，二是避免道德上的妥協，三是學會適當處理財務。擁有這樣品格的時候才是起點，是帶來有果效服事的起點而已，這個部分是預備。這些就夠了嗎？不夠，你要等聖靈完全的膏抹，才能給你屬天的膏油，才能完成你在地上的職分。借著膏抹能夠給百姓帶來釋放、救恩、還有能力，我們知道基督希伯來原文是彌賽亞，意思就是受膏者，所以在路加福音4章18節，主的靈在我身上，因為他用膏膏我……。主的靈膏抹耶穌以至他滿有能力，以賽亞論到受膏者滿有能力，以賽亞書10章27節，那軛因膏油的緣故毀壞。毀壞仇敵的軛不是透過其他的，乃是透過膏油，也就是說借著膏抹，我們能夠打破仇敵的捆綁和軛。
抹油還有什麼意義呢，抹油還有個意義是奉獻，就是分別為聖，器皿已經跟世界不一樣了。油在舊約裡預表聖靈的，用油膏抹器皿就預表聖靈要降在這個人身上，他是有目的的，目的是要完成特殊旨意，就是命定，為要完成特殊的目的。受油膏抹就表示你恢復潔淨，回歸神的家，約翰福音3章5節，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。若沒有基督的靈，就不屬基督，不被神的靈感動沒有人可說耶穌是主，若不經歷聖靈的工作就不能得著重生，新約講重生是靠聖靈的洗，聖靈的洗就是膏抹。
舊約時代，膏抹人時油要抹在求潔淨人的右耳垂上，右手大拇指上，右腳大拇指上，就是抹在贖愆祭牲的血上，祭司手裡所剩的油要抹在求潔淨人的頭上，這是利未記14章14到18節提到的。牲畜的血和膏油是要抹在耳垂、手上、腳上，預表三個領域，第一個是耳朵傾聽神的聲音，第二是我們的手服事我們的神，第三是我們的腳與神同行。這裡膏抹與膏油都提到一個東西——服事，我們的手，領受職分服事神，神告訴你生命中的那個位置，在那個崗位上服事的時候，我們提到膏抹，也提到膏油，恩膏。我們不聽神的聲音，服事沒有果效，服事中不跟隨耶穌也不能跟他同行。我們還需要耶穌的寶血潔淨我們，才能聽，才能服事，並與主同行。我們剛才講生命裡要得著膏抹的三個條件，傾聽神的聲音——就是用油抹我們的耳，服事——用油抹我們的手，與神同行——用油抹我們的腳，與神同行就是與神有親密的關系。
膏抹在聖經裡提到三重膏抹，也稱為完全的膏抹。舊約裡面提到這種膏抹，第一種祭司的膏抹，講的是亞倫和他的子孫，利未支派他們所承接的膏抹就叫做祭司的膏抹，祭司的膏抹在出埃及記30章30節提到，要膏亞倫和他的兒子，使他們成為聖，可以給我供祭司的職分。聖膏油的用途就是使物稱為聖，凡挨著的也成為聖。成聖就是分別出來和世界不一樣，聖潔的膏油，祭司的膏抹是承接的是聖潔，承接的是公義的生活，分別為聖的服事。祭司的膏抹第一個要素是分別為聖，聖潔的膏抹，所有的祭司在那時以同樣的方式受膏成聖，祭司承接的是聖潔、分別為聖的職分。拿到祭司的膏抹表明我們成為聖潔，可以做聖工了。祭司的膏抹很特別，我在為人禱告時發現，有祭司膏抹的人身上會有紫色的標記，我常常在禱告中看到有人有紫色的標記就會跟他講，神在你身上有祭司的膏抹，這樣的人承受的是分別為聖、聖潔的職分。當我們開始作祭司時，我們跟神談，你給我那個能力，當談到能力時，神就會跟我們談聖潔，對付罪，對付生命，光照生命的問題，這是祭司的職分。
第二種膏抹講到君王的膏抹，撒母耳記上11章1節有個王叫掃羅，撒母耳膏掃羅，將油倒在掃羅頭上，大衛受膏為王接替掃羅也看到同樣的膏抹，耶和華說起來膏他，用角裡的油，撒母耳才在弟兄裡膏了大衛。君王的膏抹拿到的是他得著能力和權柄，擔任王的職務。君王的膏抹，神的靈降在王的身上，治理神的百姓，君王的膏抹有一個很重要的東西叫治理權，君王的膏抹有從神來的智慧能力來管理、治理。君王的膏抹在禱告中我會看到他身上有金色的標記，他生命裡有治理權柄。新約中君王的膏抹在使徒行傳1章8節提過，聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力。
第三種膏抹是先知性膏抹，是帶領百姓的方向，發預言，領方向的，是作眼睛的，從神領受話語。
祭司膏抹、君王膏抹、先知膏抹是舊約時代膏抹。舊約時代擁有這三種膏抹有哪些人呢？麥基洗德，耶穌承接的是麥基洗德，麥基洗德並不是利未支派的人，可是他承接的是麥基洗德，麥基洗德的膏抹是完全的膏抹。麥基洗德很特別，在聖經中是個神秘的的人物，不知道出身，不知道來歷，但他是撒冷城的一個王，也稱為公義的王，他是突然間出來的，亞伯拉罕殺敗諸王以後把戰利品的十分之一給了麥基洗德，麥基洗德是有祭司、君王、先知職分的，他也是預表那一位要來的王，叫耶穌，他在完全的恩膏裡面服事。
還有摩西也擁有祭司、君王、先知的膏抹，他作為祭司可以為以色列人代求，作為君王他可以統領兩百萬人，有治理的能力，作為先知他可以發預言，從神直接領受。
還有三重膏抹的是士師，他們的名字是拯救者，把人從仇敵的手中拯救出來，也是釋放者，他們將以色列人在壓迫中釋放出來，他們還有個名字叫Judge，審判官，為國家提供審判，這是王的恩膏，他們有王的膏抹，也有祭司的膏抹，聽神的聲音，先知性膏抹，他們有三重膏抹。後來摩西死後接續他的約書亞等士師們，也有這三重膏抹，在這樣恩膏裡運行。
最後在舊約時代擁有三重膏抹，完全膏抹的是撒母耳，到撒母耳以後就不一樣了，撒母耳是最後的一位。在撒母耳之後，從麥基洗德到撒母耳的時間有一千年，神賜給人這三重膏抹，你們會覺得很奇怪，啟示錄曾提到過在未來裡面，神要與人同住一千年，這是舊約已經過的事情，新約到未來的日子會出現，神與人同住就會到完全膏抹情形，這是很特別的時間。撒母耳說預言，有領袖的角色帶領以色列人，也治理他們，撒母耳作為受膏者的特點是一生都聖潔，擁有祭司的膏抹，他的服事帶有王的權能。但在一千年結束以後，從撒母耳之後，許多人不滿神的管理，結果這個膏抹出現了改變，在撒母耳年紀老邁以後膏他的兒子約耳和亞比亞作以色列士師，他的兒子不行他的道，貪圖財利，收受賄賂，屈枉正直，在撒母耳記上8章3節提到，結果以色列長老不滿意，不相信撒母耳的兩個兒子，說他們這樣行為沒有辦法帶領以色列百姓。
以色列長老不滿以後到撒母耳面前說你的兒子不行你的道，現在我要求你給以色列人立一個王治理我們，像列國一樣，他要跟世界一樣看齊，結果撒母耳到神面前，神跟他說，他們不是厭棄，乃是厭棄我，不要我作他們的王。神知道這些百姓的心，於是就說他們為什麼要立王，因為他們不願意我完全膏抹之下的治理，他們要的是一個王，我給他們。所以有時候神給我們最大的一個審判是照我們所求的給我們，神照他們所求的給他們，隨他們偏行己路，神吩咐撒母耳說你只管依從他們的話為他們立王。我們看到，我們不照神的心意求，而照我們的心意求時，有的時候神也會給我們，可是那個給予卻帶著後果，因為那不是神的心意，那是人想要的，神也會給。結果以色列人要了以後，就選了掃羅出來。掃羅只有王的膏抹，卻沒有祭司的膏抹，所以掃羅是不能獻祭的，獻祭的是撒母耳，掃羅在他沒有受膏的崗位服事的時候，他馬上受審判，馬上被棄絕，掃羅因著等不及撒母耳來就自己去獻祭。為什麼他不可以獻祭呢，就是因為膏抹部分他只領到君王的膏抹，神沒有將祭司的膏抹給他。
從那個年代以後這個膏抹就被分開了，所以到後面許多以色列的王他們非常有治理的能力和權柄，比如所羅門王，大衛王，還有後面許多以色列各王，他們有共同的部分，他們沒有得著祭司的膏抹，意味著他們的生活沒有分別為聖。聖經後面記載的這些王都犯罪，人犯罪是不能自己來對付，必須有神的膏抹在他的身上，以至於能夠光照他，使他能夠看見和明白來以至於能夠對付那個罪或對付那個習慣，一下子把那個東西拿掉，生命就可以帶著聖潔的能力出去，分別為聖的能力出去。分別為聖的能力需要神的靈幫助，靠我們肉身我們知道有些東西太難了，除不掉，唯有神一下子光照我們，我們一下子明白過來。我們看到大部門的以色列王和猶大王生命中缺乏聖潔，雖然有王的膏抹，但治國失敗，主要原因是不聖潔，列王的罪，掃羅因為這樣的原因被廢棄王位，不行在祭司膏抹當中，以色列國後來在世界各處流離分散。
以色列人自從要求立王之後經歷另外一重的壓迫，就變成另一個極端，另外的壓迫出現在以色列的這個時代裡面，強調律法的聖潔，卻缺乏神的能力和權柄，就取代了像撒母耳那樣的無私、憐恤、愛這樣的領導。只有這種部分膏抹的，他們就不像摩西站在神面前為百姓代求，結果看到驕傲和律法主義開始影響宗教生活。
這樣的三重膏抹到誰才恢復的？到耶穌基督出現，才恢復這樣完全的膏抹。我們看到，新約時代的法利賽嚴格要求遵守律法，變得沒有憐恤，很律法，很宗教，很條條框框。這些律法是不是遵守神的聖經呢？他們很多都是遵守神的話語的，可是因著沒有那個膏抹，驕傲和律法進來，就變成另外對以色列人的壓迫和審判。法利賽的祭司，他們有祭司的恩膏，卻不帶著神的能力。在撒母耳之後這些王沒有祭司的恩膏，那些有祭司恩膏的人卻沒有王的恩膏或先知的恩膏在他們身上，所以後來的祭司只有祭司的恩膏卻不帶著能力，不帶能力就變得律法和驕傲。
神應許恢復這三重恩膏，後來恢復的時代是耶穌來了之後，以賽亞1章26節， 我也必復還你的審判官，像起初一樣，復還你的謀士，像起先一般。然後你必稱為公義之城，忠信之邑。一個王要憑公義出來，以公平掌權，又有一人像避風港和避暴雨的隱秘處（以賽亞書32章2節）。誰會出來呢？就是耶穌基督，耶穌基督就有君王、祭司和先知這樣完全的膏抹，神完全的膏抹，神恢復完全膏抹的應許已經應驗在耶穌基督身上，透過耶穌基督將這樣的膏抹臨到他自己，所以這樣的膏抹必須第一帶著過聖潔公義生活的恩膏，第二醫病趕鬼，傳福音，這樣能力的恩膏，都會同時具備。我們如何領受呢？我們領受的前提，我給你們幾個參考，第一如果沒有重生，你要重生，重生就是受聖靈的洗。第二還要受洗，羅馬書6章4節，我們借著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督借著父的榮耀從死裡復活一樣。第三恩膏是從神那裡來，不是從人那裡來，主權在神那裡。
你們從主所受的恩膏，常存在你們心裡（約翰壹書2章27節）。有了王的恩膏只是個開端，接下來要與主同行，要記得，領受恩膏要以一個為前提，就是責任，你要願意領受你的責任，才會膏抹和恩膏在你的生命裡。如果我們只是強調分別為聖，沒有神的能力，也會成為條條框框律法主義者，如果我們向神求能力，忽略聖潔生活，就會毀掉我們。關鍵是住在神裡面， 因為恩膏在你的裡面，你們從主所受的恩膏，常存在你們心裡，並不用人教訓你們。自有主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的，不是假的。你們要按這恩膏的教訓，住在主裡面。
要想恩膏保留或停留，要記得一個重點，住在主的裡面，與神有個親密關系。恩膏是不能拿來服事自己的私欲的，如果服事自己的私欲神就會審判，神就會來擊打和審判。
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